人教部编版高中语文必修上册 10.2《师说》 课件（25张PPT）

(共25张PPT)
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
师 说
——韩愈
尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
学习目标
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
一日之师,终身为父。 ——关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。 ——康有为
知识卡片（一）：名人说“师”
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在是冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。
程门立雪
知识卡片（二）：尊师典故
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
知识卡片（二）：尊师典故
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
知识卡片（三）：作者介绍
知识卡片（四）：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
知识卡片（五）：写作背景
集体朗读课文,整体感知文意。
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
知识卡片（七）：生字读音
研读
第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
受通授，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……
疑难
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
存在的地方
1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
阅读分析第一段
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
用原文回答下列问题：
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
4、本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
4、一词多义
1、其闻道也固先乎吾
2、其为惑也，终不解矣
3、古之圣人，其出人也远矣
4、其皆出于此乎
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤
6、吾其还也
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气，大概。
前指士大夫，
后指“真是”。
语气，还是。
其
1、在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
2、复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
“其”
课文中出现１７次，用法如下：
1、作代词，有四种情况
1、表猜测
其皆出于此乎（大概）
2、表反问
其可怪也欤（加强反问语气）
2、作语气副词，有两种情况
判断句
被动句
①不拘于时
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③吾师道也
④彼童子之师，授之书而习其句读者
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
也
者
非
也
也
者
者也
于
5、特殊句式
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
宾语前置句
①句读之不知，惑之不解
之
之
状语后置句
①其闻道也亦先乎吾
②而耻学于师
③师不必贤于弟子
④学于余
乎
于
于
于
省略句
①吾从（之）而师之
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
6、修辞方法
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”）
—师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、
替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士
大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由。
朗读并试背全文
谢谢！