人教部编版高中语文必修上册 10.2《师说》 学案（含答案）

师说
【学习目标】
1．扎实掌握文中重点实、虚词的用法，掌握文中重要的文言现象，翻译并默写重点句子；
2．领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3．明白“从师”的重要性，发扬“师严道尊”的民族传统。
【学习重难点】
积累文言知识点，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
【学习过程】
一、合作探究
1．本文的中心论点是什么？
2．为什么要从师？选择老师的标准是什么？
3．从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
4．李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
二、反思总结
文章第一段论述了老师的基本任务是“______________”，指出了从师的必要性，进而提出“______________”的从师标准。第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第一层以“古之圣人”与“______________”作对比，第二层从对其子与“______________”的角度对比，第三层将“____________”与“______________”进行对比，从而使文章一步步深入展开。第三段转入正面阐述，引用______________的名言“_________________________”，并由此得出结论“____________________________”。最后一段交代写作的原因。
【达标检测】
（一）基础积累
1．下列字注音完全正确的一项是（）
A．贻（yí）嗟乎（jiē）针砭时弊（biǎn）
B．蹉跌（cuō）严谨（jǐn）不拘于时（jū）
C．鞭笞（chī）阿谀（ā）杀一儆百（jǐng）
D．沏茶（qì）联袂（mèi）不屑一提（xiè）
2．下列句中标红字的意思相同的一项是（）
A．古之圣人，其出人也远矣
其皆出于此乎
B．人非生而知之者，孰能无惑
于其身也，则耻师焉，惑矣
C．彼童子之师，授之书而习其句读者
六艺经传皆通习之
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
策之不以其道
3．下列句子中标红虚词的用法，相同的一组是……（）
A．句读之不知，惑之不解
蚓无爪牙之利，筋骨之强
B．其为惑也，终不解矣
今其智乃反不能及，其可怪也欤
C．其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
D．择师而教之
吾从而师之
4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是……（）
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
5．下列句中与例句句式相同的句子是（）
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．师道之不复可知矣
D．何陋之有
（二）阅读下面的文字，完成6～10题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6．下列句中的词解释不正确的一项是（）
A．吾未见其明也 明：聪明。
B．今其智乃反不能及 乃：竟然。
C．授之书而习其句读者 读：句中的停顿。
D．则耻师焉，惑矣 惑：疑惑。
7．下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是（）
A．其皆出于此乎
B．爱其子，择师而教之
C．其出人也远矣
D．今其智乃反不能反
8．对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是（）
①耻学于师②不拘于时③学于余④师不必贤于弟子⑤其皆出于此乎⑥于其身也，则耻师焉
A．①和③相同，②与④相同，⑤与⑥不相同
B．①和③不同，②与④不同，⑤与⑥相同
C．①和③相同，其余皆各不相同
D．①和③不同，其余全部相同
9．下列句中标红词的解释判断正确的一项是……（）
①非吾所谓传其道解其惑者也②不足为外人道也③彼与彼年相若也，道相似也④师道之不传也久矣
A．①②不同，③④相同
B．①②不同，③④不同
C．①④相同，②③不同
D．①④不同，②③不同
10.翻译文中画线的语句。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！
三、课后练习与提高
(一)韩愈的传世名言
·书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。（韩愈治学名联）
·古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（《原毁》）
·亲之割之不断，疏者属之不坚。
·大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》）
·少年乐相知，衰暮思故友。
·事业无穷年。
·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》）
·怠者不能修，而忌者畏人修。
·蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）
·不塞不流，不止不行。（《原道》）
(二)阅读下面的文字，完成1～3题。
古砚说
（明）许獬
余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。
虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？
人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。
噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。
吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽③之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。
予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。
注：①僇（lù）辱：羞辱，侮辱。②哓（xiāo）哓：吵嚷。③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。
1．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（）
A．往年得之友人所遗者 遗：赠送。
B．示周、秦、汉、魏以上人 示：告诉。
C．必尽效其所有而后快 效：模仿。
D．是以好之而不厌 厌：满足。
2．下列对原文的理解，不正确的一项是（）
A．作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由。
B．文章第二段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当做一件普通的物品来对待的。
C．作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进。
D．文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。
3．将文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”
（2）是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。
三、轻松练笔
本文第三段引用了孔子的名言“三人行，则必有我师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，从而有利地论证了“闻道有先后，术业有专攻”的道理。引用名人名言，可以增强文章说服力，彰显文化底蕴，丰富写作素材。
请引用名言名句写一个400字左右的片段。
四、类文欣赏
我的老师（节选）
贾平凹
我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该做我的老师的。
幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花疼不疼？”对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好了，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲，视一切都有生命，都应尊重和和平相处，他真该做我的老师。
晚上看电视，七点前中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。我是没有这种大气派的，为了自己的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，唯恐人挤，应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷止谤”自慰，结果失了许多志气，误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。
我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳屎。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字。”我的文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也是恭维过别人的，比如听别人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔和获奖，我也就说：“好呀，当然是好呀，你瞧，他写的这副联，‘×××××××，××××××春’，多好！”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不斟句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。
街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子，不许打仗！”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血事件，但街头上的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀子，怕去制伏强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多一事不如少一事，还是一走了之，事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英勇精神，他真该做我的老师。
我的老师话少，对我没有悬河般的教导，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我琢磨，或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之，目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻，我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧？
赏析：作者选取几个日常生活中常见的场景，刻画了一个小小的老师的形象。孩子惜花时的爱心，不怕尖刀的勇敢，又何尝不是我们每个人的老师？向孩子学习，就是向真善美学习，生动地印证了《师说》中的观点：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
参考答案
一、1．B解析：A项“砭”应读“biān”；C项“阿”应读“ē”；D项“沏”应读“qī”。
2．C解析：C项“习”解释为“学习”。A项分别解释为“超出”“出自”；B项分别解释为“疑惑”“糊涂”；D项分别解释为“道理”“方法”。
3．D解析：D项，连词，表顺承。A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，定语后置的标志。B项，第一个“其”，代词；第二个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”；第二个“乎”，语气助词。
4．C解析：C项，范仲淹应为欧阳修。
5．D解析：D项和例句都是宾语前置句。
二、6．D解析：D项“惑”解释为“糊涂”。
7．A解析：B、C．D三项均为代词；A项表推测语气的副词，大概。
8．C解析：①③向，介词；②表被动；④比，介词；⑤从，介词；⑥对于，介词。
9．C解析：①④道理；②说；③道德。
10.（1）参考答案：不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师，小的学了，大的却丢了，我没有看出他们是聪明的。
解析：注意“句读之不知，惑之不解”的宾语前置特点。
（2）参考答案：现在士大夫们的智慧，竟然反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！
解析：第一个“其”是代词，他们的，即“士大夫们的”；第二个“其”是语气词，用在句首，有加重语气的作用。
课后练习与提高
二、1．B解析：B项，“示”是“给……看”的意思。
2．D解析：D项中“仿古、造假”属无中生有。
3．（1）参考答案：不久有能辨识古物的人说：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心地把它当做珍宝来收藏，不要使它毁坏。”
解析：“宝藏”译为“珍藏”也算对。
（2）参考答案：这不是真能爱好古物，只不过和庸俗人趣味相同罢了。
解析：注意“是非”“好古”“特”“同好”等词语的翻译。
参考译文：
我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受后就一直放在那里，当做一方（普通的）砚台使用着，不知道它是一方（珍贵的）古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心地把它当做珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话（把这方砚）当做了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代时的物件。
虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也仅仅把它当做一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当做珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物又怎样呢？
人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。
唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。
我所说的好古的人，想学习（先人或前辈的）道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。
我看当今世人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇《古砚说》。
三、轻松练笔
答案示例：
我有一个梦想，碧蓝的天空鸟儿快乐地游嬉，蓝天下尽是那“风吹草低见牛羊”，尽是那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，尽是那“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。我要把这梦放进篮子里，让它在篮子中发芽。你要问我为什么，我不告诉你。
我有一个梦想，碧水荡漾在清澈的湖里，到处是“小桥流水人家”的婉约，还有“大江东去浪淘尽”的澎湃和“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮观；在这梦想里，尽是秦淮河畔来回的船只和歌女的吟唱，还有身着素衣，在溪水边洗衣的浣纱女，坐在船上唱着山歌的刘三姐。我要把这个梦放进篮子里，让它在篮子里发芽。你要问我为什么，我不告诉你。
我有一个梦想，到处都是深竹幽篁，鸟儿鸣唱，有着“曲径通幽处，禅房花木深”，有着“空山新雨后，天气晚来秋”，有着宁静致远、淡泊雅致的世界。我也要把这个梦装进篮子里。你要问我为什么，我不告诉你。
我有一个梦想，这是最后一个。我要让地球妈妈等等我，等我的梦想发芽，等到春天，我要提着篮子把梦送给她。