人教部编版高中语文必修上册 10.2《师说》 学案

师说
【学习目标】
（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学习名词、形容词的意动用法。
（四）学习正反对比的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。
（六）背诵《师说》
【学习重点】
理清文意，熟读成诵。
【学习难点】
学习名词、形容词的意动用法，学习正反对比的论证方法。
【知识链接】
1．韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
2．写作背景
《师说》作于公元802年，即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈43岁，正是他锐意求进，致力于“古文运动”的时候。
当时的官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，威权势力，不尊师重道，不看重有学问的人。《师说》就是为了指责唐代上层社会这些不良风气而作。《师说》的问世也是韩愈被贬阳山的原因之一。
3．内容分析
“说”是论说文的一种，“师说”即“说师”、“论师”，更详细一点就是“论从师求学”。本文着重论述了师的作用、从师学习的必要性和择师的原则，大胆提出了恢复师道的主张，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。
【学法指导】
1．巧用工具书，准确理解文言实、虚词：阅读文言文，要时常使用《古汉语常用字字典》，对文中重要的多义词进行查索。一要读准字音、句读，读通文章；二要明确常用词义、用法，准确翻译文句。
2．熟读、勤记、多写：对文言现象的学习要读、写、记并用。
（1）通假字：明确其含义及字义的变化，尤其要熟知原文中的字形。这些通假字在背、默中要尤其注意。
（2）词类活用：明确词义，掌握常见用法。
（3）特殊句式：倒装句。
（4）易混字形：。要想不写错，关键是理解准确，常写常划。
（5）古今异义词：古今异义词或是感彩发生变化，或是词义扩大，或是词义缩小，或是词义转移。
【学习过程】
【第一课时】
[阅读展示]
1．查字典、读课文，正音、明义：结合注释理解课文，划出不理解的语句，查字典，字字落实词义。
2．查字典，落实文言现象。
第一组：通假字
师者，所以传道受业解惑也（受）
或师焉，或不焉（不）
3．注音
授之书而习其句读者（读）
其可怪也欤（欤）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（郯）（襄）（聃）
李氏子蟠（蟠）
六艺经传皆通习之（传）
作《师说》以贻之（贻）
第二组：多义实词解释
孰能无惑（谁，哪一个）
其闻道也固先乎吾（本来）（早）
吾师道也，庸知其年之先后生于吾乎（以道为师）（哪里）
于其身也，则耻师焉，惑矣（以之为耻）
士大夫之族（这一类）
圣人无常师（固定）
术业有专攻（专门）
六艺经传皆通习之（普遍；学习）
余嘉其能行古道（赞许）
作《师说》以贻之（赠送）
第三组：多义虚词
┏彼童子之师（名词）
┣巫医乐师百工之人（专门技艺之人）
┣吾师道也（动词，以之为师）
┣吾从而师之（向之学习）
┗师道之不传也久矣（求学）
┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
┣古之圣人，其出人也远矣（他们）
┣夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）
┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（难道）
┣彼童子之师，授之书而习其句读者（书）
┗今其智乃反不能及，其可怪也欤（这）
[互动探究]
本课重点要掌握“之、其”两个虚词的意义和用法。在课文中找出出现这些虚词的句子，结合字典上的用法，试对号入座。相互交流对照，解决疑难点。
[巩固拓展]
1．词类活用
吾从而师之：师—意动用法，以……为师
师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人
小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人
吾未见其[明]也。明：形-名，高明。
2．古今异义
学者-古：求学的人今：在学术上有所成就的人
小学-古：小的方面今：小学生的学校
众人-古：一般人今：表示大众
师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的今：表示因果关系的连词
吾从而师之-从而-古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声今：看着文字发出声音，读du二声
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定今：用不着、不需要
3．特殊句式
句读之不知-宾语前置惑之不解-宾语前置
不拘于时-被动，状语后置学于余-状语后置
耻学于师-状语后置师者，所以传道受业解惑也-判断句
其可怪也欤-判断句不必贤于弟子-介词结构后置
其为惑也，终不解矣-判断句人非生而知之者-判断句
非吾所谓传其道，解其惑者也
【作业布置】
1．熟读课文，准确翻译课文。
2．试背诵课文第一、二段。
【第二课时】
[思考探究]
1．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？
韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
2．本文的写作特点是什么？
本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。
[巩固拓展]
1．特殊结构：用“之”、 “是”将宾语提前。
前世不同教，何古之法？（效法哪一个古代）
宋何罪之有？（宋国有什么罪过？）
惟命是听（成语）
惟利是图（成语）
惟马首是瞻《冯婉贞》
惟兄嫂是依《祭十二郎文》韩愈
惟你是问。
2．就课文对从师学习所讲的道理谈谈你的看法。
3．阅读语段，回答问题
（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1．“嗟乎”一词表示的语气是（ ）
A．感慨B．叹息C．悲哀D．愤慨
2．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（ ）
A．且庸人尚羞之，况于将相乎B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷见相如，毕礼而归之D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
3．在下列句中与例句句式相同的句子是（ ）
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时D．古之人不余欺也
4．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）
A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
5．对这段文字分析不当的一项是（ ）
A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
（二）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
6．给语段中的句子加上标点符号。
仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师
7．解释下列句中划横线的字词
①仆道不笃______________________
②人益不事师_____________________
③因抗颜而为师_______________________
④辄哗笑之以为狂人__________________
⑤不意吾子自京师来蛮夷间_______________________
⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学_____________________
8．翻译下列句子
①世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
②虽常好言论，为文章，甚不自是也。
9．本语段主要运用了__________的论证方法，论述了唐王朝___________的社会现象。