人教部编版高中语文必修上册 16.1《赤壁赋》 课件（31张PPT）

(共31张PPT)
赤壁赋
苏轼
文艺全才
散文：与欧阳修并称“欧苏”
诗：与黄庭坚并称“苏黄”
词：与辛弃疾并称“苏辛”，豪放词的创始人
书法：宋初四大书法家
苏(轼)黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）
绘画：“朱竹”别具一格
文学理论：提出写文章要如“行云流水” 的文艺观。
写作背景
元丰三年（1079年），苏轼因作诗讽刺王安石新法被捕入狱（乌台诗案）。后被贬黄州团练副使。为排遣内心郁闷，他泛舟赤壁，先后写下前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。
——余秋雨《苏东坡突围》
齐读课文，并找出表示作者情感的字词。
四美:
良辰:
美景:
赏心:
乐事:
二难（贤主嘉宾）:
永和九年，岁在癸丑，暮春之初 修禊
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。
天朗气清，惠风和畅
信可乐
会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
引（清流激湍）以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，
所以游目骋怀，足以极视听之娱。
群贤毕至，少长咸集。
四美:
良辰:
美景:
赏心:
乐事:
壬戌之秋，七月既望。月夜
清风徐来，水波不兴。
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
乐甚
泛舟游于赤壁之下，纵一苇之所如，凌万顷之茫然 。
举酒属客 饮酒
诵明月之诗，歌窈窕之章。
苏子、客有吹洞箫者
白露横江，水光接天。
意境：清冷空灵、超尘脱俗
二难（贤主嘉宾）:
●
——心与景会，神与物游
旷达洒脱
情致风雅
悠然宁静
清新宜人
山月近人
眷恋含情
迷离缥缈
水天相接
《临江仙》 苏轼
　　夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
　　长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
●
“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 ——《庄子 逍遥游》
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“向者先生形体掘（wù）若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”
——《庄子 田子方》
学《庄》
“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
此赋学《庄》、《骚》文法，无一句与《庄》、《骚》相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。潇洒神奇，出世绝俗……
——谢枋得《文章轨范》
“饮酒乐甚”，此时之“乐”的内涵是什么？
不仅因为“四美具、二难并”，更因置身于超尘脱俗的空灵浩渺境界，烦恼暂得解脱而产生的轻松愉悦与陶醉。
此赋学《庄》、《骚》文法，无一句与《庄》、《骚》相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。潇洒神奇，出世绝俗……
——谢枋得《文章轨范》
《离骚》特点：
1.交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通过字数的增减，造成跌宕起伏的语言节奏美。
2.“兮”字的普遍使用，增强诗句的节奏性和音乐美。
3.开创“香草美人”的比兴手法，善鸟香草，以配忠贞；灵修美人，以媲于君。
请寻找第2节中苏轼学《离骚》之处。
　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。——《湘夫人》　
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。——《离骚》
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚》
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝。——《离骚》
学《骚》：
美人或喻君王，或自喻。香草象征高洁的品格。
苏轼借屈原之酒杯,浇胸中何种块垒？
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
音乐具有强烈的感染力，但要把美妙但无形的音乐用文字传达出来，却非易事，白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》和李贺的《李凭箜篌引》被誉为“摹写声音之至文”，都离不开对音乐的正面描写和侧面描写。找出下文中对箫声的正面描写和侧面描写，思考运用的修辞，并体会箫声的特点。
客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
正面描写：运用比喻，表现箫声的哀怨悲凉。
侧面描写：运用对偶、夸张、想象，表现 箫声强大的穿透力与感染力。
林语堂说过，中国士人得势时信儒，失势时便信道。苏轼在病逝前两个月，遇赦北返，写下《自题金山画像》，对后半生作一总结 ：
“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
他的不朽之作大都写在被贬之地，正是儒释道思想的积极融合，形成了苏轼“超脱旷达、随遇而安”的人生哲学观，才能让他把罢官外贬的深深失意，赋出浓浓的诗意。
中国历史上形成了罕见的儒道释三教汇通融合的宗教文化体系，苏轼作为北宋时期著名的文学家，思想是非常复杂的。在《前赤壁赋》中，苏轼的儒家、道家和佛家三种思想得到了很好的展现。
结合文赋内容，分析苏轼从小耳濡目染的辅君治国、经世济民的儒家思想；乘化归尽，天人合一的道家思想和看穿忧患、万物皆空的佛家思想。苏轼将其兼收并蓄、融会贯通，形成了超然物外旷达乐观的人生观。
客悲戚的内涵为何？
客为什么想到了曹操？
苏轼如何评价曹操？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，
旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，
1.眼前之景与曹操《短歌行》描写契合。
“月明星稀，乌鹊南飞。”此非曹孟德之诗乎？
2.所处之地相传是赤壁之战中曹操被周瑜所困旧址。
西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非
孟德之困于周郎者乎？
1.对建功立业的怀疑与否定
而今安在哉？
儒：立德、立功、立言
道：圣人无名、神人无功、圣人无己
既然是英雄，为何会引起客的悲哀？
其情与诗契合吗？
渴望遇见求贤若渴的明主，能致君尧舜，成就功业。
“(苏轼)初好贾谊、陆贾书,论古今治乱,不为空言。既而读《庄子》,喟然叹息曰:吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣……后读释氏书,深悟实相,参之孔老,博辩无碍,浩然不见其涯也。” ——苏辙
苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”。他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”。这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。
达则兼济天下，穷则归隐林泉。客还提到个体与天地相比的渺小，生命与历史相比的短暂，找出相关文字。
客悲戚的内涵为何？
2.对个体存在的怀疑与否定
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
曹操曾建立不世功业，“吾与子”是否也有同样的建树？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，
驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
道：个体渺小
生命短暂
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《庄子 逍遥游》
吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。——《庄子 秋水》
故国神游,多情应笑我,早生华发。
人生如梦,一尊还酹江月。
儒：功业无成
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
——杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》
渔：东汉严子陵，是汉光武帝刘秀的同学，刘秀称帝后多次征辟，不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。
樵：汉武帝时朱买臣。出身贫寒，卖柴为生，妻不堪其穷而改嫁。酷爱读书，经举荐为中大夫、文学侍臣。
渔樵远离世俗红尘，世事变幻，他们总能全身保性。这对偶然相逢便把臂饮酒的白发渔樵，用来下酒的古今大事既已成空，便只付笑谈。秋月春风既已看惯，兴亡成败又于其何加邪？
《桃花扇》结尾也是老渔夫和老樵夫，只不过多了挟弦提酒的老赞礼。新朝已立，三人俱隐，偶然相逢林下，老赞礼唱巫腔，叹的是神短圣亏、造命如斯；老渔夫唱弹词，悲的是国破家灭，兴亡变幻；老樵夫唱北曲，哀的是物是人非、世殊事异。
客悲戚的内涵如何？
“骤得”是什么意思？他想骤得什么？
3.对理想的怀疑否定
客追求什么？可不可能实现？求而不得后他怎么做？
《楚辞·湘夫人》有“时不可兮骤得”：“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”汉王逸注：“骤，数。言富贵惟命，天时难值，不可数得，聊且游戏以尽年寿也。”这里“不可骤得”的“时”；而《赤壁赋》“知不可乎骤得”的是前面的“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。
乘云气，骑日月而游于四海之外，生死无变于己，而况利害之端乎？ ——《庄子 齐物论》
道：天人合一
身与物化
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
绝对自由，“乘物以游心”的精神状态。
知不可乎骤得，托遗响于悲风 。
不论是像曹操一样的“一世之雄”，还是如同你我一样的凡夫俗子，终将消逝在历史长河中。然而“君子疾没世而名不称焉”，吾生有涯，更要追求不朽的生命价值，儒家对“立德、立功、立言”的“三不朽”的追求正是体现。苏轼在赤壁二赋一词中提到曹操、周瑜，都是成就伟业，彪炳史册的人物，而自己年过不惑，素志难伸，抚今追昔，怎不感慨生悲？
从思想角度来看，苏轼情感变化大致如下：
“美人”喻指君主、朝廷，远在天一方，想望而不见，此时儒家济世之志受挫；
便欲“挟飞仙以遨游”，转而想追求道家所宣扬的遗世长生，但求仙不可骤得；
那么他是如何给自己寻一条精神解脱之路呢？
元丰二年，苏轼因被诬以诗讥刺朝廷入狱。出狱后，被贬为黄州团练副使。元丰三年二月初一，苏轼到达黄州。在等待家眷到来的过程中，他曾一度寓居于定惠院，和僧人一同吃饭散步，身受佛法熏染。身罹大难，在六月他写的别弟诗里，他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中的羽毛。他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。他开始学禅，信佛，而把眼睛放在佛教与禅理上，远离世事的纷扰，寻求内心的安静，寻找精神的自由。他转向了“大而多容”的佛教。
苏轼在《与章子厚参政书二首》中说，“闲居未免看书，惟佛经以遣日”。“盍归诚佛僧，求一洗之……间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空”。（《安国寺记》）在黄州期间，苏轼还自号“东坡居士”。“居士”一词为梵语“在家佛教徒”。可见，黄州时期，佛教思想对苏轼影响之深。《赤壁赋》正是在这种背景下写作出来的。
第四段：苏轼的宇宙观和人生观
水—逝者—未尝往也 月—盈虚者—莫消长也
客：羡长江之无穷。 苏子：而又何羡乎！
苏子为什么认为不必“羡长江之无穷”？
客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也；
盈虚者如彼，而卒莫消长也。
水与月哪个是逝者？哪个是盈虚者？
各有什么特点？
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”无论是时间还是流水，总是奔流向前，从不停歇，但时间和流水并不会因此绝迹，不曾一日停顿，遑论消失。人一生或顺达或穷困，一如月亮时盈时亏，但亏极必圆，周而后始，并没有真正的消长。
苏轼宇宙观：天地永恒，物我无尽。
佛：物不迁论
僧肇，东晋僧人，曾师从鸠摩罗什研习佛典。现存《肇论》，其中《物不迁论》即是《肇论》中的一篇。僧肇在此论中讨论了客观事物的运动和静止问题，得出运动是假象、静止为恒定的结论。
僧肇在《物不迁论》中说:“寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。”
这段话对“动”与“静”的关系作出了极为辩证的阐释。动静是相对的、是辩证的；但“物不迁论”，其实是更强调了“静”。
盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
谈谈你对这段话的理解。
苏子以明月江水作比，说明万物和人生都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久不变的，用不着羡慕明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观的态度。
如果不追慕长江之无穷，苏轼提倡人生应该怎样度过？
弃身外之物 取自然宝藏
投身自然 共适风月
吟风啸月不失快意 寄形山水乃得幸福
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
弃
取
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”……
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武.王僧虔至以此相忌，……皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。
——《宝绘堂记》
如何评价苏轼的这种宇宙观和人生观？
苏轼追求的，是精神上的解脱，而非物质上的享受。这种建立在绝对自由层面的宇宙观和人生观，形成了他面对挫折境遇时的豁达，对政治迫害的蔑视，对功名利禄的超越，是乐观自信的人生态度，更是一种积极的思维方法。
从功利的角度看待人生，人生的支点建立在外物之上，官位、收入、房车，成了个人价值的衡量标准；而从审美的角度看待人生，人生的支点则转移到了生命的内部，这时候人才找到了自己存在的意义，山川风物，人文地理，无不为个人幸福之源，仰首为歌，俯首成诗，人生因此会处处皆春，失意将永远会被诗意取而代之。
苏轼的《满庭芳》 正与此境界相合：
蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强？且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。
第五段中主客行为与前面有何不同？
“喜而笑”与“乐甚”的内涵是否相同？
乐指面对突来的美好景色的欣然反应，是未经思考的接受，侧重的是感官体验；
喜是理性思考后彻悟人生本质，体味自然之美的豁达与超脱，达到精神解脱，是感情淬火后发自内心的欣喜。
乐趋于豪放，喜趋于婉约；乐是情感的放纵，喜是情感的节制；乐是乐极生悲，喜是喜从悲来。二者有本质的区别。
苏轼采取的是一种政治性的退避，“宁固穷以济意，不委屈而累己”。无论人生的感叹或政治的忧伤，都在对自然和对山水的爱恋中得到了安息。于是他的山水意识提到了一个远远超出同时代人的高度。自然山水在他笔下，不再是魏晋诗人那样只是作为哲理思辩或徒供观赏的客体，而融入苏轼的生活、兴趣、情感中。秋风秋月、平畴旷野，极其普通的景色在这里都充满了生命和情意。而且一种浑化无际、物我两忘的风格在苏轼的笔下流淌出来，这是平凡而不可企及的美。
赋
内容上注重铺陈形容事物。
语言上多使用骈句和对偶，讲究声韵的美。
手法上托物言志，借景抒情。有时虚设主客，通过“抑主伸客”的方式阐述观点。
《赤壁赋》既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，骈散结合。