(共25张PPT)
9.鱼我所欲也
同学们，生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？请走近《鱼我所欲也》寻找答案。
情境导入
学习目标
1.掌握“患、辟、如使”等文言词语的意思，疏通文意，理解内容。
2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。
3.认识孟子“舍生取义”思想的现实意义。
文本解读
文学常识
孟子（前372-前289），名轲，字子
舆，战国时期邹国人，中国古代著名的思想
家、教育家，是儒家思想的代表人物，地
位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。《孟子》一书是孟子晚年与其弟子共同编纂的，发展了《论语》的语录体，基本上都是对话体。
背景链接
孟子比较高傲，不趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟子曾任齐国客卿，后因与齐王意见不合，决定辞官。齐王挽留，准备在都城中心建座房子给他，并送他万钟粮食作为弟子的生活费用，结果遭孟子严词拒绝。可见孟子所说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了他大义凛然的气概。
死亦我所恶
患有所不辟
一豆羹
蹴尔而与之
所识穷乏者得我与
wù
bì
gēng
cù
yú
基础知识
给红色字注音
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
初步感知
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
初步感知
鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲
也。二者不可得兼②，舍③鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义④，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也⑤。
[译文]鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。
①欲：
②得兼：
③舍：
⑤者也：
舍弃。
④义：
道义。
想要，希望。
同时得到。
语气词复用，与“也”相同。
疏通文意
重点词语
生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不为③苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
②于：
③为：
④苟得：
①甚：
⑤患：
超过，胜过。
比。
做。
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
祸患，灾难。
⑥辟：
同“避”，躲避。
重点词语
如使①人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也②？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧③耳。
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
②何不用也：
③勿丧：
①如使：
假如，假使。
什么手段不用呢？
不丧失。
重点词语
一箪①食，一豆②羹，得之则生，弗得则死。呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。
[译文]一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果没有礼貌地吆喝着给别人，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。
②豆：
③呼尔：
④蹴：
①箪：
⑤不屑：
古代盛饭用的圆竹器。
古代一种木制的盛食物的器具。
没有礼貌地吆喝。
踩踏。
表示轻视而不肯接受。
重点词语
万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏④者得⑤我与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。
[译文]不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
②辩：
③加：
④穷乏：
①万钟：
⑤得：
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
益处。
贫困，贫苦。
同“德”，感恩、感激。
同“向”，先前、从前。
⑥乡：
⑦本心：
指人的羞恶之心。
重点词语
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。
“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
通假字
重点词解
一词多义：
为
乡为身死而不受
则凡可以辟患者何不为也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
为了
做
比
对
所识穷乏者得我与
蹴尔而与之
同“欤”，语气词
给
重点词解
与
1.本文的论点是什么 是怎样提出来的？
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题，自然明晓。
精读析文
2.文章是怎样围绕论点逐层论证的？
首先正面论述：指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。
然后反面论述：如果人只是“欲生恶死”，那么什么事都可以做得出来；可事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。
接着举例论证：人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”
最后总结论述：能做到“舍生取义”是因人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
4.孟子提出的“义”，我们今天应该怎样理解？
在民族矛盾尖锐的时候，仁人志士坚持民族气节、正义事业，壮举彪炳史册，他们坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在把“义”赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质——为了正义事业和真理牺牲个人利益，甚至生命。
精读析文
5.品读课文——解析论证方法
(1)比喻论证（道理论证）：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”。表明“义”的价值高于“生”。化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中。
精读析文
(2)正反对比论证：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后把“不食嗟来之食”与“万钟则不辩礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神。起到了突出中心思想的作用。
5.品读课文——解析论证方法
精读析文
(3)举例论证：第2段举“不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”，连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的做法。
5.品读课文——解析论证方法
舍鱼取熊掌 （比喻论证）
舍生而取义（论点）
不苟得，不避患（对比论证）
义是本心
不食嗟来之食 （正面举例）
不失本心
接受万钟厚禄
失其本心
鱼我所欲也
天地大义纵横驰骋
结构梳理
古今仁人恪守践行
引出
推理
（反面论证）
几千年前，孟子就提出了“舍生取义”的观点，在现代社会，面对愈来愈多的诱惑和人生各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？
拓展出文
义的价值高于生命，人应该有“舍生取义”精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点，说理仅止于是否丧失“本心”，有明显局限性。
时代发展，“义”内涵也发生变化。现在所说的“义”是指社会公义，“舍生取义”即个人利益要服从于集体利益、国家利益。
课堂小结
同学们，孟子以行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。
让我们永远坚守做人的尊严——舍生取义。
搜集“舍生取义”的故事2则，在语文积累本上整理故事概要，并把感受最深的一个讲给老师和同学听。
布置作业
