《心术》达标训练

课文剖析
心 术
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，[这句话运用夸张和排偶的修辞手法，生动形象地写出了将领或干大事业的人要沉着冷静。]然后可以制利害，可以待敌。（当将领的道理，首先应当培养智谋胆略，即使泰山在面前崩塌，也要脸不改色；麋鹿在前面突然出现，也要眼睛不眨，这样才可以控制战争形势有利与不利的变化，才可以应付敌人。崩：崩塌。色：脸色。兴：突然出现。瞬：眨眼。制：控制。利害：有利与不利的。待：应付。）
第一段：论“将”。“为将之道，当先治心”。
“治心”，就是心理修养。作者认为，主将的心理品质最重要的有两点：第一，超人的镇定，临大事而不乱，“泰山崩于前而色不变”；第二，极度的沉静，能有效地排除一切干扰，“麇鹿兴于左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，能够抵御敌人。
这也是文章的第一部分，论治心。
凡兵上义。不义，虽利勿动。（大凡用兵，应当崇尚正义，如果不义，即使于我有好处，也不轻易举动。上：崇尚。义：正义。虽:即使。）非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。（并不是一动就会造成失败，而是怕将来会弄到手足无措的地步。为害：造成失败。他日：将来。）夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。（只有正义才能激怒士卒，当士卒激起义愤时，就可驱使他们百战而不殆。惟：只有。怒：激起义怒。）[这句话点出了正义的重要性。旨在告诉人们最好不要进行不合正义的战争，否则不会有好的结果。]
第二段：论“兵”。“凡兵上义”。
“上义”就是崇尚正义。“不义，虽利勿动”，把正义性作为军事行动的准则。苏洵是从利的目的性出发提出尚义原则的，因为背义逐利的战争只能获得一时之利，最终将弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依利而行，则可尽天下之大利。因为“惟义可以怒士”，怒士，是激励士气，“士以义怒，可与百战”，正义之师无往而不胜。21世纪教育网
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。（一切战争的道理是：战前要积蓄财力物力，临战时要养精蓄锐，战争打响后要鼓足勇气，胜利后要保持斗志。未：没有。将：将要。养其力：养精蓄锐。气：勇气。）[这句话写出了战争与财、力、心、气的关系，即战争与充分的物质准备、旺盛的战斗意志之间的关系。前两条讲要作好充分的物质准备，后两条讲要始终保持旺盛的士气。巧妙地运用排比的修辞手法，生动形象地论述了积聚战争的物资、提高军队的战斗力、培养士卒的勇气、保持旺盛的斗志与战争的密切关系。]谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。（谨慎地做好警报工作，严密地做好侦察瞭望工作，使得耕种者一心生产，用这来积蓄财力物力；给士兵丰厚的给养，使他们得到休息，用这来养精蓄锐；打了小胜仗不松劲，吃了小败仗更要加强锻炼，用这来提高士气；用人时不要一下子满足他的欲望，用这来保持其斗志。谨：谨慎。烽燧:烽火与烽烟。斥堠：侦查，瞭望。以：用。丰犒而优游之：寄予丰厚的犒劳奖赏，让他们悠闲自在的生活。优游：悠闲自在。厉：发奋自厉。）故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。（所以，用兵就是要使士兵常常胸怀义愤，心中有欲望而总不满足。故：所以。不尽：不满足。）怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。（义愤不能全部爆发就勇气十足，欲望得不到满足就会继续追求。欲：欲望。）[这句话说了人的意志和欲望与战斗之间的关系，强调了意志和欲望的重要性。“怒”在文中指意志，“欲”是指欲望。]故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。（所以即使统一了天下，而士兵仍不厌战，这就是黄帝经历了七十多次战争后，他的士兵依然斗志不衰的道理。并：兼并，攻取。黄帝之所以七十战而兵不殆：传说黄帝应炎帝之请与蚩尤展开大战，经大小七十战，士气高昂。殆：懈怠。）不养其心，一战而胜，不可用矣。（如果不保持斗志，只要打了一次胜仗，这军队就用不得了。矣：了。）[来源:21世纪教育网
第三段：论“战”。“凡战之道”，有四养：“未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心”。
接着作者提出了四养的方法：“谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。”然后作者着重讲了这四养当中最重要的“养心”。即培养和保持士兵积极的心态、高昂的战斗意志。“用人不尽其所欲为”，暗合了现代管理学适量刺激、不断刺激的理论。不断刺激，则能保持士气而有“余勇”；适量刺激，则时常有所追求而有“余贪”，士兵永远保持旺盛的斗志，“故虽并天下，而士不厌兵”，这就是“黄帝之所以七十战而兵不殆也”的道理。反之，“不养其心，一战而胜”，士兵既骄且怠，“不可用矣”。
凡将欲智而严，凡士欲愚。（凡是作将帅的，必须足智多谋而又威严；当士兵的，应当愚昧一点。严：威严。愚：愚昧。）[“将欲智”和“士欲愚”写出了将士之欲。要想让士兵委弃己见而俯首听命，只有将领足智多谋、威严肃穆，士兵愚昧无知，这样他们才能一道拼死作战。这句话体现了一定的封建权术思想，反映了一定的阶级和时代局限性。]智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？（足智多谋就使人感到莫测高深，威严就使人感到凛然不可侵犯，因此就能使士兵都紧跟将帅而听从号令，这样，怎么不要求士兵愚昧一点呢？犯：侵犯。委:委屈。安得：怎么不？）夫惟士愚，而后可与之皆死。（只有士兵愚昧了，将帅才能够与他们同生共死。皆：共同，都。）21世纪教育网[来源:21世纪教育网
第四段：论临战之将应“智而严”，士则应“愚”。这样士兵才能委身听命，与将共生死。苏洵将智士愚的观点当然不好，但要求士兵应绝对服从和无条件执行命令也有合理成分在内。
以上是文章的第二部分，论养士。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。（凡是军事行动，必须了解敌方的主帅，了解敌方的其他将领，然后可以进行冒险行动。知：了解。主：主帅。）[“知己知彼，百战百胜”。在这里苏洵再次强调了它的重要性。这句话说明了动兵之道，即“知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。”只有这样才能取胜。]邓艾缒兵于穴中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。（邓艾用绳索挂着士兵翻山越岭，偷袭蜀国，如果不是刘禅的昏庸，那么百万大军就会束手被擒，邓艾本来就是觉得可以轻视他们才冒险行动的。邓艾缒兵于穴中：三国魏景元四年（263），魏将邓艾与钟会分兵攻蜀，选取一条险路，用绳索将士兵吊下山去，自己则披上毯子滑下山，打了蜀兵一个措手不及。邓艾：字士载，三国魏将，封镇西将军。缒：垂下绳索。刘禅：三国蜀后主，刘备之子，在邓艾奇袭之下仓皇失措，率百官投降。庸：昏庸。侮：轻视，轻敌。)故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。（所以，古时候贤明的将帅，既能以自己的兵力去试探敌人，又能以敌人来检验自己的军队，因此能对撤退或是进攻，作出正确的决定。尝：试探（虚实）。以敌自尝：让敌人发现自己，以牵制敌人。去就：离开与靠近。）
第五段：论动兵之道，在知敌之主与将之后可以动险，即知己知彼。下面举例论证。三国时邓艾之所以敢“动于险”并出奇制胜，在于他“知敌之主”——“刘禅之庸”。能知敌则“去就可以决”。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。（凡是担任主将的法则是：必须通晓事理后才可以起兵，了解作战形势后才可以打仗，知道节制后才可以指挥军事。知理：通晓事理。举兵：起兵。知势：了解作战形势。节：节制。）知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。（通晓事理则理不亏，了解作战形势则能保持不败，知道节制则不会陷入困境。不屈：不亏。沮：败坏。）见小利不动，见小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。（见了小利不发兵，见了小患不避让，因为这些小利小患，不值得我施展才略，只有这样然后才能对付大利大患。避：避让。不足：不止的。技：指军事才能。支：支撑，对付。）夫惟养技而自爱者，无敌于天下。（只有善于提高军事技术又能保存自己力量的人，才能无敌于天下。）故一忍可以支百勇，一静可以制百动。(所以一个忍字可以对付各种轻率的勇猛，一个静字可以镇定各种轻举妄动。勇：勇猛。)[此句运用排偶的手法，阐述了“忍”与“勇”，“静”与“动”的辩证的对立关系。这样的排偶句不仅音韵铿锵，气势不凡，而且极富哲理。不难看出，对战争的问题，作者总是从矛盾双方着眼去思索，并寻求解决的方法。]
第六段：紧承上文，论主将(即治军)之道还要知己，“知理、知势、知节”。“理”是事理，知义之所在为知理；“势”是战略形势，要知自己所处的形势；“节”指军事指挥应掌握的法度节度，能正确确定作战方案，调度兵力为知节。“知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。”知己知彼，知节是关键，也是其他四知的目的和表现。苏洵认为“知节”之将，能“忍”能“静”，具有“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的心理品质。在战机来到之前，能以忍待勇，以静止动，不因小利小患暴露作战方略，以应付大利大患。能如此就可以“无敌于天下”。
第五、六段是文章的第三部分，论审势。
兵有长短，敌我一也。（军队各有长处及短处，无论是敌军或我军都是一样。一：一样。）敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”（那么请教：“我军的长处，我拿出来发挥它，但敌军不与我较量；我军的短处；我掩藏起来搁置一边，而敌军却偏要与我较量，怎么办呢？”校：较量。避：掩藏。置:搁置，藏拙。强：偏偏，偏要。角：较量。奈何：怎么办呢？）曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中，此用长短之术也。”（回答说：“我军的短处，我把它显眼地暴露出来，使敌军疑虑而退却；我军的长处，我暗中藏起保护起来，让敌军轻率大意而落入我的圈套，这就是善用长处及短处的策略。”抗而暴之：正面暴露它。暴，曝，暴露。却:退却。阴：暗地里。狎：轻忽。术：策略。）
第七段：论运用长短之术，出奇制胜。作者认为，“兵有长短”，谁都想用避短以避实击虚，但战争是双方的事，“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”兵有奇正，兵不厌诈，要用用长避短之正，需设暴短阴长之奇：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中”。抗暴吾短使敌疑却；阴养吾长使敌狎堕，这就是苏洵对避实击虚和暴短阴长的辩证思考。[来源:21世纪教育网
这是文章的第四部分，论阴长暴短，出奇制胜。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。（善于用兵的，要使士卒既要无所顾忌而又有所依赖。顾：顾忌。恃：依赖。）[所谓“无所顾”就是战争的正义性激发起来的为国牺牲的精神；所谓“有所恃”就是做好了战争的充分的物质准备。二者缺一不可，而且只有做好充分的物质准备，才能始终保持旺盛的斗志。]无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。（无所顾忌，就知道死不足惜；有所依赖，就知道不至于一定失败。）尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。（手中有了短棍，碰上猛虎，就会大声喊叫，用棍去击虎；两手空空，遇到一条四脚蛇，也会吓得脸上变色而后退，这是一般人的通常心理。尺箠：一尺长的鞭子。箠，鞭子。徒手：空手。）[“愤呼而操击”和“变色而却步”，形象生动地写出了一个人在不同情况下的不同表现。此句苏洵以生动形象的比喻说明了物质准备的重要性。]知此者，可以将矣。（明白这道理的，就可以带兵了。将：带兵。）袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。（脱掉上衣露出胸臂而手执利剑，则连乌获也不敢逼近；戴着头盔，身穿战甲，却靠着武器睡大觉，那么连小孩的弯弓也能把他杀死。袒裼：裸露身子，露出手臂。裼，脱去上衣，露出内衣或身子。乌获：秦国大力士。逼：逼近。冠胄衣甲：戴着头盔，身穿铁甲。据：靠着，枕着。）[其实武器只有与具有旺盛斗志的人结合，才能发挥它的威力。此句通过“袒裼而按剑”与“冠胄衣甲，据兵而寝”两种情况的生动描述，说明了武器本身并不能决定战争的胜负。]故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。（所以善于用兵的能利用形势来巩固军队的阵容，能够利用形势来巩固自己的，那么战斗力就会无穷无尽。以形固：依靠形势巩固自己阵势。）
第八段：论善用兵之道，“使之无所顾，有所恃”。作者认为，“善用兵者”要使军队“无所顾”“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利形势如地形之固、兵器之利都是“所恃”，凭所恃可以坚定斗志，鼓舞士气。作者先从正面比喻论证，“尺笙当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步”。有恃则勇，无恃则怯，“人之情也”。后从反面比喻论证，“袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣”。意思是说，如果以为“有所恃”而麻痹涣散的话，其“所恃”将不可恃。善用兵者注意发挥有利的精神作用，以振起军心，巩固阵容，这就是“以形固”，能用有利的形势巩固自己，“则力有余矣”。这是苏洵对用兵应“有所恃”而不可徒恃的辩证认识。
这是文章的最后一部分，论守备。
结构巧解
本文结构可图解为：
当先治心（治心）
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主旨探究
关于本文的主旨有如下表述：
1.本文讲将领的心理修养，制下御敌之道以及运思、机权之术，涉及战争中诸多重要问题，以其朴素辩证法思想的光辉，给人以深刻的启示。
2.本文围绕着为将的心术发挥，先后不紊，由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备。
3.本文主要阐述了战争的战略策略思想，说明了为将之道，首在治心。
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