第9课《鱼我所欲也》课件(共22张PPT)

(共22张PPT)
鱼我所欲也
孟子
1.积累文言字词，理解文章大意。
2.反复诵读，抓住文章的主要论点，理清文章思路。
3.理解孟子“舍生取义”的选择，正确对待自己人生道路上的选择与坚守。
4.归纳总结孟子文章的特点，学以致用。
教学目标
同学们，八年级时我们学过《孟子三章》，你还记得里面的名句吗？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子是我国古代伟大的思想家、哲学家，他的思想，影响、激励着世世代代华夏子孙。他的这些话，让我们处逆境而不惧，居安乐能思危。今天我们再来学习他的另一名篇——《鱼我所欲也》，从这里，又能唤起你怎样的思考呢？
一、导入
本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这四种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”人应该推求“本心”，顺着“本心“的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
1.默读，对照注释，扫除语音障碍。
2.朗读，要求节奏分明、重音清晰、流畅自然。
3.自读，参考注释，理解文意，勾画质疑。
4.概括大意。
人在进行选择时，应以义为重；人应该保持自己的“本心”。
二、初读
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
二、译解课文
鱼，是我所喜爱的东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）这两者不能同时得到，（那么我只好）放弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，（如果）这两者不能同时得到，(那么我只好)舍弃生命而选取正义。生命也是我所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的事情，（但）我厌恶的事情还有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
假如人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的方法，有什么不可以使用的呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的手段，有什么不可以采用的呢？按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种办法去做就可以避祸，但有人不这么做。这是因为人们喜爱的东西有比生命更重要的，人们厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死亡。（可是如果）没有礼貌地吆喝着给他、（即使）过路的人也不会接受用脚踢着给他，（即使是）乞丐也不愿接受。对于丰厚的俸禄如果不分辨（是否合乎）礼义就接受，了。（那么）这丰厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫穷的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（为了“礼仪”）宁愿死也不接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；先前（为了“礼仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了有妻妾的侍奉而接受了；先前（为了“礼仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了所认识的穷人感激我而接受了；这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的本性。
1.质疑-交流-答疑
2.归纳字词
【通假字】
（1）辟：同避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辩：同辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之
（3）得：同德，感激。例：所识穷乏者得我与
（4）与：同欤，语气词。例：所识穷乏者得我与
（5）乡：同向，从前。例：乡为身死而不受
三、再读
【一词多义】
为：
为宫室之美（为了，介词）
由是则可以避患而有不为也（做，动词）
得：
故不为苟得也（得到）
所识穷乏者得我与（感激）
与：
所识穷乏者得我与（同“欤”）
呼尔而与之（给予）
而：
由是则生而有不用也（连词，表转折）
呼尔而与之（连词，表修饰）
【古今异义】
豆
古义：古代盛食物的一种容器。例句：一豆羹。
今义：豆子。
钟
古义：古代的一种量器。例句：万钟于我何加焉！
今义：计时的器具。
可以
古义：能够用来。例句：则凡可以得生者何不用也？
今义：表示可能或能够。
3.背诵：成组的排比句、对偶句。
欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
1．本文的论点是什么 是怎样提出来的
论点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然晓畅。
三、三读
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的
（1）首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢 是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
（4）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
比喻、对比、排比等。
①比喻。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
②对比。
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
③排比。
通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4.本文所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么？有的人为什么会“失其本心”？“失其本心”与“舍生取义”又有什么关系？
“本心”，即本性，文中指人的羞恶之心。有些人“失其本心”是因为受到了环境的影响，尤其是利益的诱惑。“失其本心”之后，人就会变坏，就会生邪念，做坏事，成为一个“舍义取利”的人，也就不能做到“舍生取义”。反之，人只有坚守“本心”，像贤人那样使“本心”“勿丧”，才能在面对威逼利诱时做
鱼我所欲也
1.论点：舍生取义
2.论证方法：道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证
3.文章主旨：
本文先以“鱼”与“熊掌”为喻，阐述了“生”与“义”的关系，提出了“舍生取义”这一论点；然后运用道理论证，说明人人都有“本心”，只不过贤人能够保有它；接着以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例，论证了“人应该保有‘本心’”这一观点。
【总结】
1.积累有关舍生取义的名句，丰富文学素材。
2.搜集舍生取义的事例，运用多种论证方法，写一篇议论性文章。
四、练习