高中语文统编版选择性必修下册10.1《兰亭集序》（共36张ppt)

(共36张PPT)
兰
亭
集
序
王羲之
古人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”自然山水，以其厚重的底蕴，滋养了历代文人的精神世界，孕育了无数的传世佳作。今天，让我们追随王羲之的脚步，去欣赏兰亭的美景，去感悟作者在山水间的生命哲思。
导入
知人论世
了解作者
王羲之（303—361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”“王会稽”。
王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。
代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。
了解作者
他出身于两晋的名门望族。
王羲之12岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。后来跟随当时著名的女书法家卫夫人学习书法。其后渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。
《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。
王羲之轶事
东床快婿
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
王羲之轶事
王羲之七岁就擅长书法，十二岁时晋帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度，才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。
入木三分
王羲之轶事
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
创作背景
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
题目解说
兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。
集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
序，又名“序言”、“前言”、“引言”。
列于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。
作用：在于推荐介绍其人著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。
关于“序”
一、书序
写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”，也称“题辞”。
李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》
二、赠别序
古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。
宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》
三、宴集序
多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。
王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》
诵读感知
整体感知
请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：
找出文中最能概括作者情感起伏变化的三个字：
乐
悲
痛
“信可乐也”
“岂不痛哉”
“悲夫！”
（“修禊”之乐）
（“死生”之痛）
（“今昔”之悲）
关于“序”
请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：
根据文章的情感变化，划分段落层次：
第一部分（1、2自然段）：
叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分（3、4自然段）：
抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
课文赏析
流觞曲水
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
赏析探究
一、寻“乐之由”
1、赏读1、2段，品兰亭之乐
以“活动记录者”的身份填写记录
活动事宜 具体表现
活动时间
活动地点
活动内容
活动环境
活动天气
参与人物
活动盛况
时间
“是日也，天朗气清，惠风和畅”
良辰
地点
美景
人物
“群贤毕至，少长咸集”
佳朋
活动
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”
事雅
集会盛况
信 可 乐 也
“暮春之初”
天气
“会于会稽山阴之兰亭”
环境
“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”
“修禊事”“流觞曲水，列坐其次”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”
感慨
情雅
（乐事）
（赏心）
谢灵运说过:“天下良辰、美景,赏心、乐事,四者难并。”
四美俱全，五美齐臻，足可乐也
2、探究“乐之由”
在文中，王羲之是怎样解释他与山水之间的关系，表达他对自然的感受的？这是不是人生的“真乐”？
1、一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，
信可乐也。
视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。
这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。
1.如何面对世俗生活，作者概括了哪两类不同的人生态度？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”因此,天下名士,首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
魏晋士人的生死观
或因寄所托，放浪形骸之外。
静
躁
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
魏晋风流：
饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
俯仰一世，老之将至
人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁
世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹
往事已逝之痛
修短随化，终期于尽
生死难测之痛
死生是大事， 岂不痛哉
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
痛
“岂不痛哉”
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里
为什么
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
“况修短随化，终期于尽”人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的，作者消极吗？
那为什么作者要发出感慨？ 有没有什么言外之意？作者是否在暗示我们，有什么又是我们主观意志能够左右的呢？
明确 生命长短有定数，不可主宰，但怎样生和怎样死，我们可以主宰，怎样活得更精彩和怎样死得更厚重，我们可以主宰！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！
我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的广度。
不消极
“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？
1．庄子：“熟知死生存亡之一体者，吾与之友矣”“莫寿于殇子，而彭祖为夭”（齐生死）
2．孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
3．司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（从人生意义来讲）
4．陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）
5．文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（从人生意义来讲）
6．史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）
7．奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。……”（从人生意义来讲）
王羲之如何看待“生与死”？
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
表达了作者怎样的生死观？
作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄 “一死生”“齐彭殇”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执着努力。虽说王義之的情感由 “乐”转“痛”，但他的情感并不消极，而是从“悲伤” 中悟出了生命可贵的道理，悟出了生命就要勇于追求的道理，正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍，随波荡漾，漂到哪里就是哪。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者做了委婉的批评。
王羲之如何看待“生与死”？
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
表达了作者怎样的生死观？
在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得庸庸碌碌，有的人活得志得意满；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说过：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说过：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢？正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”之所以这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”“齐彭殇”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚无的执着努力。
内心：执着追求
（反思生命）
表面：美景盛事
（寄情山水）
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
请用王羲之的生死观解读顾城的诗歌《避免》、金庸《神雕侠侣》第29回中所选片段以及《红楼梦》第31回所选片段。
《避免》
顾城
你不愿意种花
你说：
"我不愿意看见它
一点点凋落”
是的
为了避免结束
你避免了一切开始
《神雕伙倡》 第三十九回 劫难重重 （节选）
杨过怕她伤心，不敢和她眼光相对，抬头望望天色，但见西北边灰扑扑的云如重铅，便似要压到头上来一般，说道：“瞧这天怕要下大雪，得找家人家借宿才好。他们为避火势，行的是山后荒僻无路之处，满地乱石荆辣，登高四望，十余里内竟然全无人烟。杨过道：“这一场雪定然不小，倘若大雪封山，那可糟了，说不得，只好辛苦一些，今日须得赶下山去！”
小龙女道：“武三叔，郭姑娘她们不知会不会遇上蒙古兵？全真教的道士们不知能否逃得性命？”语意之中，极是挂念。杨过道：“你良心也真忒好了，这些人对你不起，你还是念念不忘的挂怀。难怪当年师祖知你良心太好，怕你日后吃告，因此要你修习得无情无欲，甚么事都不过问。可你一直关怀我，十多年的修炼前功尽弃，对人人都关怀起来。”
小龙女微微一笑，说道：“其实啊，我为你担心难过，苦中是有甜的。最怕的是你不要我关怀你。”杨过道：“不错，大苦大甜，远胜于不苦不甜。我只能发痴发癫，可不能过太太平平、安安静静的日子。”小龙女微笑道：“你不是说咱俩要到南方去，种田、养鸡、晒太阳么？” 杨过叹道：“我只盼能够这样。”
《红楼梦》第三十一回中林黛玉认为：“人有聚时就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”
作者为何而“悲”？“悲”是什么意思？悲伤？悲哀？悲叹？
文章由 “我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相“痛”，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。
一悲——古人生死感慨，“我”有同感，死生亦大。
二悲——今人一死生齐彭殇的虚安，意志消沉，不求进取，崇尚虚无。
三悲——后人叩问今人，古人、今人、后人同悲，千古一悲。
总结全文
1.写修禊事,是为了祈福消灾。
人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。
2.想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。
作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝...由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。
3.历览前贤之文，难表共情之心。
作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于这篇文章，希望后人能够与之共情。
小结：作者的情绪为何会由乐转为悲痛
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之数”
—— 王勃《滕王阁序》
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— 苏轼《前赤壁赋》
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— 毛泽东《采桑子·重阳》
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽日，他的水军布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵悲哀……”
——古希腊·希罗多德
结构
乐
痛
悲
良辰、美景、贤人、雅事
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变
1-2段兰亭盛会
3段写人生感慨
4段交代作序目的
情感
变化
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
在《兰亭集序》中，王義之的可贵之处在于：他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实，也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”；他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；因为认识到生死之叹贯穿古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来：这可能就是 《兰亭集序》能够打动古今无数读者的重要原因吧。
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵，举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者纵情曲糵，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？（《兰亭记》）
事实上，每位作者都会受到时代思想的影响，在生死、爱情这样的永恒主题上，杰作之为杰作，并不一定是在思想认识上有特出之见，有时只是表达感情特别诚挚、修辞造语特别深隽。袁宏道说《兰亭集序》“于死生之际，感叹尤深”(《兰亭记》），可以说是道出了此文为后世称道的关键所在。他对《兰亭集序》中生死之思的理解也相当深透：