鱼我所欲也

课件19张PPT。鱼我所欲也孟子像孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家、散文家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。儒家学派的第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说，成《孟子》。 孟子生活的时代动荡不安；战争频繁，贫贱差异很大。孟子继承并发展了前代政治家的民本思想：提出“民贵君轻”的主张，呼吁诸侯重视人民的作用。孟子四处游说宣扬“仁政”“王道”思想。希望封建统治者发仁心，恢复井田制，从而使天下归顺，达到成就王业，使黎民不饥不寒的目的。 这些主张对恢复经济，发展生产、百姓休养生息有一定的作用。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性。“性善论” 　　孟子“性善论”的要点：
　(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
　(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
　(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
　(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 读名言,谈体会　　面对“生”、“死”、“利”、“名”、“义”，看看古今中外的伟人是如何的选择的？尊严高于生命
自由高于生命
名声高于生命
正义高于生命字音
不为苟得也　wéi 　为宫室之美为之　wèi wéi
　所恶莫甚于死者　wù　　　箪 dān　
　乡　 xiàng 　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生
　使／人之所恶／莫甚于死
　乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎 　参考注释，理解文意 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼:同时进行几件事或具有几件东西 　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。喜爱的东西。所欲:可：能够 欲：喜爱亦：也舍：放弃生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生:义:舍:生命大义放弃 生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚:苟得:恶:患:辟:超过，胜过苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。wù，厌恶祸患同“避”,躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做为求利益而不择手段的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。于：比为：做于：比故：所以如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:莫:假如，假使没有（什么）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？之：那么则：的得：得到生：生存使：假如，假使。辟：恶：厌恶凡：一切同“避”，躲避为：干、做者：代指办法何不用也：什么手段不用呢患：祸患由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由:通过是故:因此，由此可见通过某种手段就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是义），他们所厌恶的比死亡更严重的事（那就是不义）。则：就而：却由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是：某种方法非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不单，不仅丧:丧失是心:这种思想不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。之：这种思想耳：罢了一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。古代盛饭的竹器古代盛食物的器具带汤汁的肉践踏认为不值得。这里是不愿意接受一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿接受。食物，饭箪:食：豆:羹:呼：（轻蔑地）呼喝尔：助词与:给之：他行道之人：指过路的饥民而：连词，表修饰关系不屑:蹴： 嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路,以待饿而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰：“嗟!来食”!扬其目而视之曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。 齐国有一次大荒年。有个名叫黔熬的人，大发善心，在大路边设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。
有一难民，用袖蒙脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样子，慢慢走过。黔敖见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向他嚷道；“嗟！来食！”（嗟，叹声。即“啊哟哟，来吃吧！”态度轻慢，不尊重被施舍者。）那人一听这话，竖起眉毛，瞪着眼睛，说：“我就是因为不吃‘嗟来食’，才到这般地步的！我不能接受你这种侮辱性的怜悯！”黔敖立刻向他道歉。但是他坚决不吃，最终饿死了。不食“嗟来之食”，以食“嗟来之食”为羞耻，就是孟子所说的“羞恶之心”。这种做法符合孟子“义”的观念，孟子用这个事例证明“义”的普遍存在。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？所识穷乏者:古代的量器。万钟：丰厚的俸禄（有）什么益处侍奉通“德”，感激恩德，动词万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？通“辨”，辨别钟:则：连词，表假设辩：于：何加:对，对于奉:为：wèi,为了所认识的困穷贫苦的人。得:通“欤”，语气词与：得我：感激我乡为①身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？为② :通“向”，原先，以前wèi,介词,为了原先为了义（ 羞恶之心）宁愿身死也不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；先前为了义（ 羞恶之心）宁愿身死也不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义（ 羞恶之心）宁愿身死也不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止不干了吗？乡为身死而不受:乡：为① ：为了。后省略“之”（指 “义”，即羞恶之心 ）原先为了义（羞恶之心）宁愿身死也不受一箪食，一豆羹为③ :wéi，动词，这里意为接受。是：这样做已：止。这里意为 “止而不为”。
之谓:
本心:此之谓失其本心。 本来的思想。即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想（即“义”,即本来就有的羞恶廉耻之心）。相当于“称作”“叫做” 。