高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（共42张ppt）

(共41张PPT)
师说
韩愈
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
二、教学目标：
预习要求
1.阅读《导学案》P114-115 “助读资料”，了解作者韩愈以及写作背景等。
2.通读全文，借助工具书和课本注释读准字音，理解字词义，找出词类活用、特殊句式、通假字、古今异义词等文言现象，并完成《导学案》P115-116“基础知识”。
3.再读课文思考《导学案》P115“学习导引”4个问题。
二、作者及古文运动
1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
韩愈像
一、解题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
韩愈祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
古文运动的倡导者
韩愈
2、古文运动
　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
古文运动的主将
柳宗元
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
　　古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
——《答韦中立论师道书》
自从魏、晋以来，人们更加不感做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了《师说》这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。
句读（dòu ） 或不焉（fǒu ）
经传（zhuàn） 近谀（ yú ）
老聃（ dān） 郯子（tán）
传道（chuán） 李蟠（pán）
苌弘（cháng ）无长（zhǎng）无少
不耻相师（xiāng）
集体朗读课文,整体感知文意。
自读课文，注意读准停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
小组活动：
1.交流预习成果。（疏通文意，翻译全文并找出文中词类活用、特殊句式、通假字、古今异义词等文言现象。）
2.确定小组发言人。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
用原文回答下列问题：
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
本段采用了怎样的论证方式，有何作用？请简要分析。
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。
孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究 ，如此罢了。
第三段译文
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
文章结构一览表
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：古之学者必有师。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”）
—师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、
替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士
大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由。
朗读并试背全文
1.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：
2.韩愈认为老师的职能是：
3.择师的标准是：
4.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：
5.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：
6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
师者，所以传道受业解惑也；
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
小学而大遗，吾未见其明也。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
根据课文填空
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
古今异义词
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
小结文言现象
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
古今异义词
小学而大遗
句读之不知
今之众人
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
一词多义现象
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传（zhuàn）舍
动词，流传
一词多义现象
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
词类活用现象
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
特殊句式
古之学者必有师
人非生而知之者
道之所存，师之所存也
之 彼童子之师，授之书而习其句读者
句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人
作师说以贻之
结构助词 的
代词，知识、道理
助词，主谓之间，取消句子的独立性
助词，宾语提前的标志
结构助词 的；代词，指代童子
代词，这些 这一类
代词，他
虚词总结归纳
人非生而知之者
惑而不从师
而 授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
连词，表承接
连词，表修饰
连词，表转折
与“已”连用，表陈述语气
连词，表并列
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词 那些
代词 他
代词 他的
副词 表揣测语气 大概
语气词 加强语气
夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于 于其身也
其皆出于此乎
不拘于时
介词 在、 比
介词 向
介词 对于
介词 在、从
介词 ，表被动，被
师者，所以传道受业解惑也
也 其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断
句中语气助词，表停顿
句末语气词，与“欤”连用，加强语气