2011届高三月考、联考、模拟试题汇编：第6章 社会科学类
文档属性
| 名称 | 2011届高三月考、联考、模拟试题汇编：第6章 社会科学类 |  | |
| 格式 | rar | ||
| 文件大小 | 96.8KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2011-02-01 21:47:00 | ||
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文档简介
2011届模拟题
题组一
一、（广东省汕头英华外国语学校2011届高三第三次月考）阅读下面的文字，完成12—15题。
历史不可娱乐化
□ 仲 言
近些年，历史类的图书和影视剧迅速蹿红。先是由名著改编的历史剧热播，进而是宫廷戏、武打戏搬上荧屏，后来是历史类图书热销，再后来就是“百家讲坛”解读历史的学者倍受追捧，居高的收视率、海量的印数和直线上升的知名度表明，“历史”似乎炙手可热。
回望历史、鉴往知来，从先贤的成败得失和传统文化典籍中汲取历史的智慧和营养，无疑是一种理性的回归和历史的进步。然而，与历史热相伴的“娱乐化”倾向，需要引起高度关注。有人称孔子是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的“丧家狗”；有人推论李白是“大唐第一古惑仔”；有人把梁山泊义士比附成危害社会稳定的恐怖分子；有人笔下岳飞成了大宋奸臣，秦桧反成了忠相；有人从刘备无义、关公好色一路骂来，诸葛亮成为中国历史上“最虚伪的男人”；近期又有解梦派从《红楼梦》中“考证”出：“雍正皇帝是被曹雪芹毒杀的。”他们迎合某些猎奇的文化消费需求，打着学术的旗号，凭空臆想出一些阴暗、无稽、荒诞甚至的“历史”故事，用哗众取宠的惊人之语亵渎先贤，推翻历史定论，颠覆传统价值观念。
对于历史事件和人物的评价，当然有个认识不断深化的过程，不同时期不同人群对同一事件作出不同评价也是正常的。然而，历史科学是人类在认识和改造世界过程中，创造和积累的实践经验、理论建树及思维方法的百科全书，被马克思、恩格斯称之为：“我们仅仅知道一门唯一的科学。”它只有从历史事实出发，才能从复杂进程中找到历史发展的规律，成为人类认识过去的镜鉴，走向未来的基石。历史题材创作固然可以宽松些，不必严格考证某些历史细节的真伪，但艺术的虚构也不能违背基本的历史史实，只能在尊重史实基础上寻找历史与艺术的契合点。
梳理历史事件、臧否历史人物、阐释历史典籍，我们既不能因循守旧、泥古不化；也不能数典忘祖、妄自尊大，以无知的狂妄去妖魔化古人。应以历史唯物主义的理性精神，严肃、客观、公正地对待历史，审慎地鉴别史实、历史地评价古人、科学地阐发经典，所有的结论都要用史实说话，持之有据、言之有理，绝不能想当然地凭空捏造杜撰。要把握传统文化精髓要义，用创造性的艺术想象帮助人们恢复历史的记忆，丰富文化的积累，提供前行的借鉴，为博大精深的中华民族优秀文化的继往开来开拓一方新的天地。
历史走向大众，国学受到热捧，是我们承继优良传统的良好契机。但那些靠耸人听闻来扬名、谋私的手段，那些将严肃历史肆意娱乐化解读的做法，其结果只能败坏学风，误导受众，把方兴未艾的传统文化热引向歧路。历史和典籍当然要走向大众，但人文精神和道德底线必须坚守。任何媚俗化、低俗化、恶俗化地娱乐历史的行为都是要不得的，以钓名谋利为宗旨的商业炒作更应刹车。面对商品时代复杂多变的大众文化消费，真正有使命感的文化人，理应义不容辞地担当起历史的职责。
（选自2007年12月25日 《人民日报》 第4版 ）
12．不能用来证明“与历史热相伴的娱乐化倾向”论点的论据是（ ）
A.有人一派胡言，称孔子是怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的“丧家狗”。有人信口雌黄，说李白是大唐第一古惑仔。
B.有人是非不分，把《水浒传》中的梁山义士看成像本·拉登那样危害社会稳定的恐怖分子。有人颠倒黑白，把岳飞说成奸臣，把秦桧说成忠臣。
C.有人恣意诋毁《三国演义》，认为刘备无义、关公好色、诸葛亮是中国历史上最虚伪的男人。
D.有人无中生有，从《红楼梦》中考证出雍正皇帝是被曹雪芹毒杀的。
答案 C
解析 不是诋毁《三国演义》，而是歪曲历史。
13．下列叙述不符合原文意思的两项是 （ ）（ ）
A.近年来历史类的图书和影视剧迅速走红，“百家讲坛”解读历史的学者倍受追捧，其主要原因是许多人对历史文化的强烈的娱乐需求。
B.某些作家学者凭空编造出一些荒诞不稽甚至色情的所谓历史的故事，以迎合某些猎奇的文化消费需求，从而沽名和谋利。
C.某些作家学者打着学术的旗号，编造一些离奇怪诞的“历史”故事，其目的是用哗众取宠的惊人之语亵渎先贤，推翻历史定论，颠覆传统价值观念。
D.不同的历史时期，不同的人群对同一历史事件完全可以有截然不同的认识和评价，对于历史的认识应该有不断深化的过程。
E. 所有文化人，都理应义不容辞地担当起历史的职责，去正确引导商品时代复杂多变的大众文化消费。
答案 C E
解析 C某些作家学者编造“历史”故事，目的是迎合受众的猎奇需求，来钓名谋利。E不是“所有文化人”，而是“真正有使命感的文化人”。
14.在作者看来，研究、评价历史人物和事件与历史题材的艺术创作应该采用怎样的态度和方法，请简要回答。
答：
答案 ．研究、评价历史，应该坚持历史唯物主义，严肃、客观、公正地对待历史，用史实说话，绝不能凭空捏造杜撰；历史题材的艺术创作是可以虚构的，不必严格考证历史细节的真伪，但虚构也不能违背基本的史实。（意思对即可）
15.结合全文，说一说将历史娱乐化的危害以及该如何面对“历史热”。
答：
答案 将历史娱乐化的危害是败坏学术风气，误导大众文化消费，颠覆传统价值观念，将传统文化热引向歧路。面对“历史热”，有使命感的文化人要坚守人文精神和道德底线，杜绝将历史娱乐化的行为，用艺术的创造再现历史，为人们提供前行的借鉴，为传统文化的继往开来开拓一片新天地。（意思接近即可）
二、（四川犍为罗城中学2011届高三校第3次调考试题）阅读下面的文字，完成５～７题。
谁把李白贩卖成了古惑仔
最近，大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞：一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”；左边的场子在用京韵大鼓语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”，正在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕，试图与吴宗宪、小S争风吃醋，一较高下。
与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬：它离家出走，自暴自弃，在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。与其说李白像古惑仔，不如说今天的学术语言自身更像古惑仔：在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又骚扰了过往的行人。学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式，于是选择“离家出走”，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。这种思维放弃学术话语的理性原则，将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词），似乎只有这样才能与公众对话。对此，公众惊诧不已——这就是学术？怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇心态的表现：在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”为荣。
传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或“公众论坛”。民间话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场），再加上今天的网络BBS等。在新的公共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式（学术思维、公众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。
学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情，目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的公众空间，参与公众对话。但是，如何转移，是否有效，却一直是一个难题。毫无疑问，无论是将传统学术思维强行插进公众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是无效的方法。一位“西方马克思主义”理论家说过一句很有意思的话：将“左”的道德观与“右”的认识论融合防止僵化保守。这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。
今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的弊端，其实并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语仿佛从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）。这正好应了民间的一句谚语：戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。
5、对目前部分学术语言“离家出走”的原因解释，不当的一项是
A、某些学术研究人员坐不了冷板凳，被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪小S们的风光无限所诱惑。
B、某些学术研究人员丧失学术尊严，拿历史名人、经典文化开刀，无风险但成名快，并且可以获得可观的经济效益。
C、学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，没有顾及到自身的原则和底线而迷失了自我。
D、学术语言进入公众传播领域的话语方式完全不可能是娱乐语言。
答案 D
解析 本题考查对文章内容的理解。学术语言进入公众传播领域的话语方式在一定条件下可以是娱乐语言，“完全不可能”显得绝对。
6、下面各组中不全都属于学术中的“恶搞”的一组是
A、北大博士梅朝荣《梅朝荣品诸葛亮：中国最虚伪的男人》
北京大学中文系教授李零的新书《丧家狗：我读〈论语〉》：“孔子是丧家之犬”
B、河南大学教授王立群在央视《百家讲坛》上称“司马相如‘包二奶’，卓文君‘失财失身’”
“明星学者”纪连海称大禹三过家门而不入是因为有了婚外情
C、电影中梁山伯、祝英台“武艺高强”“飞檐走壁”
美女教授杨雨称李清照是赌棍（爱打麻将）、酒鬼（喝酒必醉）和色女（尽抒少女怀春）
D、《我是天才我怕谁：大唐第一古惑仔李白实录》 （作者：檩作文）
有的学者是认为唐僧虚伪、诸葛亮奸诈、岳飞是奸臣秦桧是忠臣、刘备无义关公好色等等
答案 C
解析 “梁山伯、祝英台”在电影中?“武艺高强”“飞檐走壁”，不属于“学术”范围内的“恶搞”。
7、根据全文内容并联系现实，下面说法正确的一项是
A、作者认为，娱乐文化中有一部分是垃圾文化。
B、学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情。所以，把网络BBS作为传播学术思想的主要阵地，现在是学术思想参与公众对话的一条很好的途径。
C、将传统学术思维强行插入公众传播是无效的方法，中央电视台“百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉。
D、作者把认为“李白是古惑仔”的北大博士和说“孔子是丧家之犬”的北大教授都认定为是哗众取宠的学术贩子，他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。
答案 A
解析 考查推断和想像能力。A项原文出现在“娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅”，容易让读者理解成“所有的娱乐文化都是垃圾”，但娱乐文化中也有精品。B错在“主要阵地”和“现在是一条很好的途径”。C项错在“中央电视台‘百家讲坛’就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉”。D项错在“他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋”，原文中“随手捡起的一个塑料袋”是比喻的说法。
三、（辽宁省建昌高中2010-2O11学年度高三第三次月考）阅读下面的文字，完成1—3题。
艾滋病
随着第十六个世界艾滋病日的到来，这个被称为“当代瘟疫”、“新世纪人类健康头号杀手”的绝症再度引起人们的高度关注，它对人类政治、经济和社会安定的负面影响越来越凸现出来。
艾滋病发源于非洲，它的医学名称为获得性免疫缺陷综合症。是一种由逆转录病毒引起的人体免疫防御系统方面的疾病。人一旦感染上艾滋病病毒，人体免疫系统的防御功能就会减退，病原体以及微生物就会乘机经血液或破损伤口长驱直入；人体中一些不正常的细胞，如癌细胞也乘机大量生长、繁殖，发展成各类癌瘤。艾滋病病毒又称人类免疫缺陷病毒(简称HIV)，呈袋状球形，直径约150毫微米，由皮肤破口或粘膜进入人体血液，主要攻击和破坏T4淋巴细胞，使T4细胞失去原有的正常免疫功能。由于HIV的攻击和破坏，T4细胞数量骤减，从而导致病人免疫功能的全面衰竭，为条件性感染创造了极为有利的条件。同时，HIV携带的致癌基因可使细胞发生癌性转化，特别是在细胞免疫遭到破坏的情况下，细胞更容易发生癌变。艾滋病的潜伏期因人而异，为6个月到14年，比一般的传染病长。艾滋病感染可以分三个阶段：最初的HIV感染，继之有的发展为艾滋病相关综合症，最终有的演变成典型的艾滋病。
实验室中，已从病人的血液、唾液、眼泪、乳汁、尿液和脑脊液中分离出了艾滋病病毒，但从流行病学证据的角度来看，只能证明血液和精液具有传播作用。艾滋病的传播主要有以下途径：男性之间以及异性之间的性接触、输血感染、静脉注射感染和母婴传染。此外，和艾滋病病人接触的职业人员(如医务人员、警察、理发师、监狱看守、殡葬人员)，如果皮肤破损时，接触到了艾滋病病毒，则可能被感染。
艾滋病蔓延很快，在短短的二十多年的时间里，全世界共有四千万人感染了艾滋病病毒，而且目前尚无特效治疗药。但是，采取一定的预防措施，加强对艾滋病的检测检疫，加强血液制品、医疗器具以及医疗垃圾的管理，加强对艾滋病知识的宣传和普及，是可以遏制艾滋病的快速蔓延，减少其发病率的。
1．下列对“艾滋病”的解说，不正确的一项是（ ）
A．艾滋病是一种传染性很强、潜伏期也较长的传染性疾病。
B．艾滋病的医学名称是“获得性免疫缺陷综合症”，它发源于非洲。
C．艾滋病是一种由逆转录病毒引发的人体免疫防御系统方面的疾病。
D．艾滋病无药可治，所以被称为“当代瘟疫”、“新世纪人类健康头号杀手”。
答案 D
解析 并非无药可治，只是没有特效药。
2．下列对艾滋病病毒的解说．不正确的一项是（ ）
A．艾滋病病毒是一种逆转录病毒，又称为人类免疫缺陷病毒。
B．艾滋病病毒主要攻击T4淋巴细胞，破坏人体的免疫功能和血液循环系统。
C．艾滋病病毒主要通过人的血液和精液传播，但从唾液、眼泪、尿液中也能找到它。
D．艾滋病病毒本身携带有使细胞发生癌变的致癌基因。
答案 B
解析 文中没有提到破坏血液循环。
3．下列说法不符合文意的一项是（ ）
A．艾滋病感染者经过一定的潜伏期都会发展成典型的艾滋病患者。
B．性接触、输血感染、静脉注射感染以及母婴传染等是艾滋病的主要传播途径。
C．与艾滋病病人接触的职业人员，如果皮肤出现破损，则可能接触到艾滋病病毒而被感染。
D．在目前的情况下，加强对艾滋病知识的宣传和普及能有效地遏制艾滋病迅速蔓延。
答案 A
解析 都会一词不当，原文是有的。
四、（山东省淄博市博山实验中学2011届高三期中考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
“慢生活”流行
谭敦民
近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。
上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富的充实、穷的快乐的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。
这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。
如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序，慢中有乐。他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。
调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有若干处于亚健康状态人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。
严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。
“慢生活”是事业成功、身体健康的关键， “慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。
放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。
——（选自《百科知识》2009年第11期）
6．下列各项中，对“慢生活”理解正确的一项是
A．“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。
B．“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。
C．“慢生活”是让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。
D．“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。
答案 B
解析 A项“慢生活”并不是生活速度的绝对慢；C亚健康并不全是由“快生活”导致的，所以“慢生活”也难以让人们彻底摆脱亚健康状态；D项“慢生活”是要提高生活效率。
7．下列各项中，对“慢生活”在国人中流行的原因解释不正确的一项是
A．“快生活”让不少本是社会脊梁、家庭支柱的中年人积劳成疾，甚至猝死。
B．法国人认为生活的目的并非为了囤积钱，他们在工作和生活中慢而有序、慢中有乐。
C．较慢的生活方式，能让人有时间去欣赏人生的美好，提高生活质量。
D．放慢生活节奏，会丰富生命的内容，不会被生活所累，看到生活中精彩动人的细节。
答案 B
解析 B项文不对题，这是“慢生活”在法国的流行情况，并非“慢生活”在国人中流行的原因。
8．下列各项中，对文章理解正确的一项是
A．“慢生活”方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的。
B．调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。
C．享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的体现。
D．“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，取得事业的成功。
答案 C
解析 A 项“慢生活”方式是意大利人首先提出的，并不一定是首先实践的；B“近半数的人口处于疾病的危险之中”，并不是全由快节奏的生活造成的；D放慢生活节奏只是身体健康、事业成功的关键因素，前者并不是后者的充分条件。
五、（重庆八中2011届高三（上）学期第三次月考）阅读下面的文段，完成5—7题。
通俗文学不是文学的通俗化
这是一个公认的、几乎无异议的看法：通俗文学主要以“俗者”为阅读对象。
平凡的“俗者”的生活，曾经在世界各国的近现代文学中得到广泛的、赓续不断的表现。把普通人作为主要描写对象，是近代作家用以反叛古典精神的世界性特征之一。我们不会忘记，以鲁迅为旗帜的中国现代作家出于改变民族命运的强烈愿望，曾经以沉重痛楚的感情扫描民族历史和民族生活，努力揭示平静状态下俗者生活的悲剧性本质。
值得我们寻味的是：以“俗”为帜，以“俗者”为阅读对象的新派通俗小说家反倒对俗者的俗生活很少关照。新派通俗小说显现出与以往不同的“非俗”的趋向，它们所描写的具有不寻常人生经历的人物和波澜起伏的故事，展现了超脱俗生活的世界。
新派通俗小说家不去表现平凡的、平常的生活，他们的作品却能够吸引住数以万计的过着平凡而平常生活的读者。
文学作品有时会由于描写内容与普通人人生的亲近性而获得较广泛的读者。中国现代一部分作家曾力求以“写大众”实现“为大众”。事实上，尽管大众可能欢迎以自己的生活为描写对象的作品，他们仍然不会满足于这种亲近感。他们并非都爱看、只爱看、特别爱看反映自己处境的故事。
在“为大众”与“写大众”之间，在“写大众”与“被大众读”之间，潜存着深刻的矛盾。拿鲁迅的创作来说，没有人怀疑他为大众而呐喊的动机，但他的《呐喊》不是写给华老栓们、闰土们而是写给他期望中的“疗救者”的，而大众无法理解鲁迅为他们进行的“呐喊”也绝不单由于表现形式的隔膜。鲁迅提倡和向往“文艺的大众化”，但是，就他最重要的作品来说，无论怎样对其施行通俗化处理(除非砍删和扭曲原作最宝贵的内涵)，也难以获得普及性效果。鲁迅某些小说与散文长期被收中学语文课本，应该说，少年们能够接受的只是鲁迅作品中较为浅显的层面。如果我们将鲁迅作品普及的希望寄予于全民族文化水准的提高，这种希望的实现仍然会是有限度的。
鲁迅在论“文艺的大众化”时写道：“在现下的教育不平等的社会里，仍当有种种难易不同的文艺，以应各种程度的读者之需。”值得讨论的是：在这里，“难易不同”是否标示着同一文学走向上的不同层次？能否以大众“喜闻乐见”的形式将“难”的作品转化为“易”？我想，如果我们对此作出肯定的回答，这结论的适应范围将是有限的。
通俗文学不是文学的通俗化，它显示着另一文学走向。
5.下列关于“通俗文学”的说法，不正确的一项是（ ）
A．通俗文学的阅读对象主要是“俗者”。
B．通俗文学所描写的对象不一定是俗者的生活。
C．通俗文学的生命力正在于它亲近普通人的人生。
D．通俗文学是不同于文学通俗化的另一文学走向。
答案 C
6．下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）
A．鲁迅的小说是“写大众”的，但是无法普及。
B．新派通俗小说家与旧派的区别在于作品的内容是否“非俗”。
C．即使读者的文化水平提高，鲁迅作品也无法完全普及。
D．我们可以通过把作品形式由“难”改“易”，将所有的通俗文学作品变得可以“被大众读”。
答案 D
7．下列根据文章内容进行的推论，不正确的一项是( )
A．是否以普通人为主要描写对象，是近现代文学作品与古典文学作品的区别之一。
B．新派通俗小说家在创作中追求不断迎合大众的“亲近感”。
C．一部作品的描写对象与阅读对象可以是一致的，也可以有大差距。
D．以鲁迅为代表的中国现代作家深入剖析平静状态下俗者的生活，是与其强烈的社会责任感相关的。
答案 B
六、（湖北省部分重点中学2011届高三期中联考）阅读下面的文字，完成6-8题。
略论思维的“惰性”
章炳元
人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。爱因斯坦依据广义相对论作出的光线偏折、引力红移、引力辐射等科学预言，马克思依据社会发展规律作出的资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的科学论断，表明了人类的思维具有多么惊人的科学预见性！不仅如此，人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。社会生产和社会生活发展到今天这样的现代化水平，充分显示了被恩格斯誉为“地球上最美的花朵”——人类思维的巨大威力！
然而，任何事物都有两重性。人类的思维除了有能动性和创造性的一面外，又有保守性和“惰性”的一面；它既能跑到实践的前面去指导实践，又常常会落后于实践而限制新事物发展。毛泽东同志曾列举当年游击战争的例子说：当斗争发展使我们离开山头跑向平地后，“我们的身子早已下山了，但是我们的思想依然还是在山上”。这种思想落后于存在的现象，除去客观因素外，正是思维“惰性”的反映。自然界的物体有一种保持原来运动状态的“惯性”，因此静止的东西你要让它动起来必须下大力，而运动着的东西你要让它停下来也必须花大劲。人们的思想也往往这样：当一种新事物、新理论刚刚出世时，总会受到各方面的挑剔和反对，许多新发现往往就这样被窒息于呱呱坠地之时；可是，对于已经流行的观点，即使有弊病也很难纠正。贝佛里奇在列举科学史上许多这样的事例后说：人具有一种“对新设想的抗拒心理”。席勒在谈到这种抗拒心理时甚至这样说：“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’。”
形成这种思维“惰性”的心理因素有三个。一是因循守旧。人脑有一种依据业已流行的传统观念，而不是依据面前的新情况作判断、论是非的强烈倾向。当普朗克实际上已经冲破经典物理学框框，提出量子假说，向着微观世界迈步时，他却“作茧自缚”，仍然抱着传统的观念不放，力图把自己的新理论纳入经典物理学的轨道，结果徒劳无益。而爱因斯坦正是敢于冲破传统观念的束缚，把普朗克的量子概念推广到光的辐射和吸收上，创立了光的量子学说，在历史上第一次揭示了微观客体的波粒二象性。二是迷信权威。伽利略发现的“摆动定律”和“落体定律”，所以遭到那么多人的讥笑和反对，就是因为他推翻了被奉为权威的亚里斯多德的“摆幅短，需时少”和“重者下落快、轻者下落慢”的错误观点。为此，伽利略深有感触地说：“这些人甘心情愿做亚里斯多德的奴隶，把他的什么话都奉为圣旨，一点不能违反。”三是怕犯错误。德国化学家维勒在从无机原料合成有机尿素后，却在有机化学面前却步了。其原因，在他给老师的信里说得很清楚：有机化学就像是一片“原始热带森林”，是“一片狰狞的、无边无际的、使人没法逃得出来的丛莽，也使人非常害怕走进去”。看来，正是胆怯和害怕出错扼杀了维勒的创造性思维，使他畏缩不前了。我国著名的地质学家李四光说得好：“科学的存在全靠它的新发现，如果没有新发现，科学便死了！”扼杀了创造性思维，也就扼杀了科学的发展。
经济体制改革是项开创性工作，要进行创造性思维，就要破除思维的“惰性”。倘若只会顺着权威的思路和传统的观念去想，只会进行再生性的和习惯性的思维，那么我们的事业就不可能有开拓和进展。唯有跳出前人的思维窠臼，破除因循守旧、迷信权威、害怕出错等“惰性”心理，才能充分发挥思维的能动性，使创造性思维的灿烂花朵盛开，杰出丰硕的果实。
（选自《语文读本》第五册第17课，武汉市教科院编著）
6．下列对“思维惰性”这一概念内涵的理解正确的一项是（ ）
A．人类思维常常会落后于实践而限制新事物发展的心理特征。
B．人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。
C．人具有一种“对新设想的抗拒心理”，“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’”。
D．人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。
答案 A
解析 根据原文“它……又常常会落后于实践而限制新事物发展”可知判断是正确的。B、D两项是谈思维的创造性和能动性，而非思维“惰性”，不合题干要求。C对概念内涵的揭示不明确，应排除。
7．下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A．作者精辟指出了人类容易产生思维惰性的三个主观原因——因循守旧、迷信权威、怕犯错误。
B．本文充分发挥敢于质疑的精神，对“地球上最美的花朵”——人类思维惰性产生的心理原因进行了深入的剖析。
C．作者鼓励人们打破传统和权威的思维桎梏，克服思维的“惰性”，让创造思维的花朵盛开。
D．文中列举了古今中外的大量事例和著名人物的许多言论，内容翔实，深入浅出，却又无堆砌之感。
答案 B
解析 B项中恩格斯所言的“地球上最美的花朵”是指人类的思维的创造性和能动性，而不是“思维的惰性”。
8．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，因而能自觉地控制思维“惰性”的产生。
B．人类只要跳出前人的思维窠臼，破除因循守旧、迷信权威、害怕出错三种“惰性”心理，就能充分发挥好思维的创造性。
C．人类思维常常超前于实践，又时时会落后于实践；既能指导实践，又限制新事物发展，所以人类难以驾驭。
D．人脑中的固守现成流行的传统观念的倾向，使得人们无法对面前的新情况作出是非判断。
答案 D
解析 A强加因果，况且，思维惰性也不能自觉控制。B文中指出的三种心理只是阻碍思维创造性形成和发展的主要的主观因素，二者不能构成充分条件关系。C强加因果，推不出“人类难以驾驭”的结论
9．作者说，人类的思维有保守性和“惰性”的一面。请分条概括其依据。
答案 ①毛泽东列举的游击战争时思想落后于存在的现象；②改变自然界物体运动状态比较费力；③新理论诞生总受到流行观念的挑剔和反对；④贝佛里奇认为人具有一种“对新设想的抗拒心理。
七、（湖北黄冈中学、黄石二中2011届高三联考）阅读下面的文字，完成6~9题。
高中文理分科是否应该取消
有权威人士日前表示，文理分科降低民族整体素质，导致国人科学精神和人文情怀的分离，应立即组织专家进行取消高中与高考文理分科的论证。高中阶段文理分科是否真的到了必须取消的地步？
在高中教育阶段围绕课程设计．教学实施．高考制度以及高校录取等方面，我国已形成了比较稳定的系列化举措。其中，高中阶段实施文理分科教育，更是在数十年的发展历程中获得了广泛的社会关注。对此，一直有观点认为，实施文理分科教育某种程度上会导致学生在科学精神和人文情怀养成上出现不均衡的现象，影响高中学生完整的人格建构。
类似看法，有一定的道理和现实意义。但从教育社会学的角度来看，高中阶段的学生发展已显现出个性差异。这一时期的学生，受家长．教师．社会传媒等多方面潜在因素的影响，已开始形成并具有了一定的职业意识，这种意识会影响其对未来社会角色作出尝试性选择。而对未来社会角色的考虑，又很大程度上会体现在学科学习上；加上现行的高考和高校录取制度指引，对文理学科各有所偏好和侧重也就显得很正常了。
而从人的智能发展角度来看，每个个体没有完全相同的心理倾向，也没有完全相同的智能结构。这也意味着，每一个高中学生的多元智能是有差异和偏向的。尊重学生的个体性差异，让每一个学生都能在已有智能基础上自由发展，是素质教育的基点和内在目标。忽视个性发展，让所有学生接受同样模式的教育，绝不是教育公平的体现。在这一点上，全社会也已达成了基本共识，国家也多次发文强调基础教育的均衡发展，同时明确要求尊重学生的个性及差异化发展。
就现实的教育情况来看，我国高中阶段教育仍有非常大的区域性差异。特别是在一些农村高中，课程．教学．教师等资源明显不足，客观上带来了学生在文理学科学习上的选择偏向。如果完全取消文理分科，在现有教育资源尚不均衡．不完善的情形下，我国高中教育体系的内在差距将进一步扩大，势必影响到基础教育的均衡发展。
改革开放30年来，分科性的专业人才仍是社会的主要需求，同时也是最能见成效的培养对象。此外，文理分科教育在一定程度上还有助于减轻学生过重的课业负担，有利于高中学生集中精力为大学的专业学习打下扎实基础。“一刀切”式地取消文理分科，尽管学生接触到的学科知识会更广，但也可能导致“浅而不深”，影响学生的持续学习与发展。
概而言之，并不能说取消分科，就能完全改变高中学生对文理学科的不同倾向。如果硬要改动，势必连课程改革．教学改革以及高考和高校录取制度改革也要一起进行。
总之，取消高中阶段的文理分科，应当慎行。只有当绝大部分学校的课程．师资等教育资源丰富起来时，我国高中教育阶段实施真正意义上的学分制教育才具有坚实的发展基础；只有当包括高考和高校录取制度改革在内的教育整体改革逐步完成时，全面取消文理分科方可说水到渠成。
6．下列对文章表述的分析和概括，符合原文意思的一项是 （ ）
A．作者认为，实施文理分科会导致学生养成不均衡的科学精神和人文情怀，影响高中学生完整的人格建构。
B．要体现教育的公平，必须让所有学生在已有智能基础上自由发展，让学生接受不同模式的教育。
C．由于我国高中教育存在很大的区域性差异，教育资源不均衡．不完善，一旦取消文理分科，就会影响到基础教育的均衡发展。
D．为确保高中教育的有序发展，取消高中阶段的文理分科，应当慎行；一旦取消分科，就会改变高中学生对文理学科的不同倾向。
答案 C
解析 A项，原文是“一直有观点认为”，并非作者的观点；B项，说法绝对，原文只是说“让所有学生接受同样模式的教育，绝不是教育公平的体现”；D项，原文是“并不能说取消分科，就能完全改变高中学生对文理学科的不同倾向”。
7．下列对“取消高中阶段的文理分科”的积极意义的认识，不正确的一项是 （ ）
A．可以避免学生个性的片面发展，帮助他们建构完整的人格。
B．有利于复合型人才的培养和造就，让学有生接受到更广的学科知识。
C．让绝大部分学校的课程．师资等教育资源丰富起来，促进课程．教学改革和高考．高校录取制度改革。
D．对提高中华民族的整体素质有利，让国人科学精神和人文情怀相结合。
答案 C
解析 C项是说取消文理分科的条件。
8．文章说“取消高中阶段的文理分科，应当慎行”，不能作为理由的一项是 （ ）
A．我国绝大部分学校的课程．师资等教育资源还没有丰富起来；高中教育阶段实施真正意义上的学分制教育还不具备坚实的发展基础。
B．高中阶段的学生发展已显现出个性差异，受家长．教师．社会传媒等多方面潜在因素的影响，学生已开始形成并具有了一定的职业意识。
C．减轻学生课业负担，有利于大学的专业学习，促进学生的持续学习与发展。
D．我国的高中教育在课程设计．教学实施．高考制度以及高校录取等方面，已形成了比较稳定的系列化举措。
答案 D
解析 D项是说我国高中教育已形成了系列化举措，与解释理由无关。
9．我国高中教育在条件成熟后取消文理分科，会呈现出怎样的特点？
答案 ①兼顾学生科学精神和人文情怀的培养；②学校课程．师资的教育资源丰富；③实施学分制教育，尊重学生的个性及差异化发展。
八、（河北省藁城市第一中学2011届高三第三次月考试卷）阅读下面的文字，完成7-9题。
洗手能洗去道德污点
身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。洁净就在虔诚的身边。在中文里的“小偷”被称作“一双脏手”；而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后，麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上，对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。研究发现，至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起来，要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事。这项试验完成后，研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些——例如，W—H可以拼成与清洁有关的WASH（洗）或完全不相干的WISH（希望）。那些刚刚花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大。后来，一个有32名受试者参加的类似研究显示，在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮，而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好。
另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下来。然后，受试的学生被要求给一些生活用品定价，包括牙膏、肥皂等。不出所料，抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。
尽管这些研究似乎表明，道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道，这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。在要求45位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后，研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中。然后，研究人员要求这些无偿的自愿者去帮助一位陷入绝望的大学生：74％处在不清洁状态中的人会提供帮助，而那些已经把自己洗干净的人中，只有41％会提供帮助，这个结果发表在2006年9月8日的《科学》上。洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少道德精神
发现这种潜在的联系后，研究人员希望进一步探究这种关系的根源——无论是在文化、语言还是心理上—-以及它的影响。“环境的洁净如何影响人们的道德？”研究人员说，“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系。”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家，就不会发生这么肮脏的事情了。
7.从原文看，下列对“麦克白效应”试验的有关内容的理解，准确的一项是（ ）
A.洗手不仅能减少身体上的不满情绪，还会减弱人们帮助别人的意愿。
B.实验表明，道德污点造成了对身体清洁的渴望，这种渴望与社会行为存在因果关系。
C.身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。
D.这项试验最早发现当人们背叛了自己的价值观时，他们感到需要去补偿。
答案 A
解析 B项绝对武断，由第三自然段第一句“这些研究似乎表明”和最后一段“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系”可知；C项答非所问，该项内容不属于“麦克白效应”试验的内容；D项无中生有。
8.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.麦克白夫人在谋杀邓肯后疯狂地想洗掉血渍的事例，同样可以说明至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
B.清洁双手之类的行为能减轻负罪感，但也消弱了一些人的道德精神，使他们在别人有困难时不愿意提供帮助。
C.抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多的原因是他们认为清洁用品可以“洗”净道德污点。
D.洁净的环境可以改善人们的社会行为，不洁净的环境则会降低人们的道德水准，这一点将得到科学家们的研究的说明。
答案 C
解析 C项错在“认为”，这些人并没有如此清醒的认识。
9．依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.所谓“麦克白效应”是指罪恶感能促使人们去清洗自己，洗涤身体可以帮助人释放良心上的不安。
B.没有分发纸巾的受试者的道德素质似乎比分发了纸巾的受试者要高得多，因此更愿意帮助他人。
C.加拿大和美国科学有的有关“麦克白效应”的实验对于研究人们的心理有非常重要的社会意义。
D.麦克白夫人希望借洗手来洗清她的罪恶，这与中国的“金盆洗手”有某种相似之处，只不过后者更主动。
答案 B
解析 B项强加因果，没有分发纸巾的受试者因为道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，所以更愿意帮助他人以“洗”净自己。
九、（吉林省东北师大附中2011届高三第二次摸底考试）阅读下面文字，完成1—3题。
“原生态”文化，是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征、没有经过商业开发的文化形态，是文化的最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音乐、舞蹈等。原生态的音乐声调古朴原真、嗓音鲜润婉转、高亢雄浑，让人们犹如听到了天籁之音；原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓、动作豪迈铿锵、舞步翩跹袅娜，将古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致，展示出原型化的乡土风貌。
任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的乎麦宽广如无垠的草原；一曲十二木卡姆，一书 “山药蛋”，一嗓子信天游；那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得反璞归真的快感。在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。
原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌，侗族大歌，彝族的阿诗玛，维吾尔族的十二木卡姆等。我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，它们令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。
当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲击，失去原有的形态，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前保护原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质、在不断发扬中消失、最终沦为一种表演，这是值得我们深思和理性思考的一个重要问题。原生态文化的美需要我们去呵护、去尊重，而不要去排斥！让我们一起去欣赏原生态文化中的纯洁美！
1．下列有关“原生态”文化的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．“原生态”文化是一种文化形态，它植根于某个地域，反映当地历史人文特征，且未经商业开发。
B．“原生态”文化具有天然美、自然美、原始美的特征，是文化的最初的、最原始的状态。
C．“原生态”文化的特质在原生态舞蹈上有充分的体现：服饰绚丽斑斓、动作豪迈铿锵、舞步翩跹袅娜。
D．“原生态”文化在文化艺术领域的最典型的代表是音乐和舞蹈，它们是原汁原味的民族文化。
答案 D
解析 原文“典型的代表如音乐、舞蹈等”，且原文说“文化艺术领域的‘原生态’即原汁原味的民族文化”，而不是音乐、舞蹈。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．各民族的原生态艺术都有其自身独特的表现语言。如苗寨的山歌、蒙族的乎麦等，无不展现出各民族音乐所独有的艺术语言。
B．在歌唱领域中，原生态唱法只要用民族语言或地方方言来演唱，就不会失去原生态歌唱的意蕴。
C．原生态艺术体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。而我国许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上为原生态艺术的保存创造了有利的条件。
D．原生态艺术只能存在于适宜它发展的上壤里，一旦受到现代文明的冲击，失去原有的形态，也许会像许多受到经济全球化冲击的文化现象一样快速消失。
答案 B
解析 说法绝对，原文“就是在强调原生态唱法语言上的特点”
3．根据原文内容，下列推断正确的一项是 （ ）
A．原生态艺术有着独有的艺术语言和地方特色，其它地方的观众会因为语言不通和民俗不同而很难接受它，更谈不上喜欢它、欣赏它。
B．原生态民歌因为唱法丰富，有味道，真实得让人获得反璞归真的快感，所以相比传统的美声、通俗等唱法，更胜一筹，从而获得观众的喜爱。
C．原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦离开这块土壤也就失去了它本身存在的意义，所以，对民歌手的精心策划、包装与“原生态”是冲突的，不利于原生态的发展。
D．目前，原生态文化生存的土壤正一寸一寸地被吞噬，如果我们不去想办法更好地保护原生态文化，那么，它可能最终会变质，沦为一种表演。
答案 D
解析 A “其它地方的观众会因为语言不通和民俗不同而很难接受它，更谈不上喜欢它、欣赏它”错，文中“纳西姐妹组合”受欢迎可为证据；B “更胜一筹”误，原文没有把原生态民歌和美声、通俗比较，一决高低之意； C 原文“一旦受到现代文明的冲毁，也就失去了它本身存在的意义”，且“对民歌手的精心策划、包装不利于原生态的发展”推断有误，原文纳西姐妹组合获得好评，实则有利于原生态发展。
十、（陕西省乾县一中2011届高三语文大练考试题）阅读下面的文字，完成3-5题。
中国茶道
茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。
茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。
茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。
茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。
“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
3．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（ ）
A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。
B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。
C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。
答案 C
解析 C 项不能作为正面下定义的证据。因为“ 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“ 品茶”；“ 讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。
4．以下理解符合原文意思的一项是（ ）
A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。
答案 B
解析 A 项不符合原文的意思。原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的‘和’‘静’‘怡’‘真’四字真谛的境界”。C 项，原文说的是中国茶道起点是“ 真”，不是说发源于“真”；原文说它有“ 三重含义”不是说“ 三个具体要求”。D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。
5．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。
B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。
C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。
D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。
答案 D
解析 D 项推断错误。“和”的概念发源于《周易》，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国‘ 茶圣’的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。
十一、（湖南省长郡中学2011届高三第四次月考）阅读下面的文字，完成13～15题。
成长的过程中对于动物的审美，往往仅及皮毛。对蜘蛛的厌恶和对鱼的喜欢，实际都无多少道理——我相信对形体构造的美学标准，人类自有先入为主的理念深埋于心。
每个人都会自然过渡到不用童话或寓言的眼光去看待其他生物的时代。问题是即使已然长大，而我们对身边生灵的认识却并未增加多少。我们有足够理由相信自己就是地球的主人，因此可以毫无愧怍地自命为“灵长”而无须怀疑。
现在，大多数人或多或少地都知道了生物学是怎么一回事，但实际上很少人了解生物学已经获得了怎样的进展，当代生物学家正在着力于哪些问题。尤其在中国，更多的人还只是在电视上为镜头中的“动物世界”而孩子般的啧啧称奇，而并未更多地留心与我们自身息息相关的关于生物和生命本质的一些问题。如果只是问穿山甲与乌龟是谁的味道更鲜美，也许能够回答的人还比前者稍多。
说到这里，我才想起我们真正讨论的那个话题——纳塔莉·安吉儿的这本《野兽之美》。这是一本关于生物学的普及读本。（这样界定实际是幼稚可笑的。）因为事实上作者讲述的是分子生物学这个当代最前卫的科学话题。有趣的是，这样一个高深的主题完全隐蔽在作者最生动最文学的叙述中。我们读到的只是各种生物的趣味生活，它们怎样像人类一样求爱、竞争、打醋架和生儿育女，怎样自私小气或牺牲贡献。我们从前传说中恩爱贞节的一些飞禽，在实际生活中可能反而是一个性开放主义者。我们一直偏执相信其贪婪凶残的走兽，却很可能是一个勇于造福于后代的慈母良父。文学编织了太多谎言，只好由科学揭示真理。当然，如果仅限于澄清一些动物的事实，这并不足以使本书获得如此多的赞叹。作者实际上是在介绍当代最伟大的一些生物学发现和成果，这些发现和成果又是怎样在影响人类对自身生命进化的思考。也就是说，本书早已超越了生物学的范畴，它更多地还是在关注人类，在思考一些微不足道的细胞是怎样决定了人及一切动物的爱恨悲欢和生老病死。
诚如作者所言，“大自然讲述的每个故事都是令人心悸、美丽无比的。她是人类最有创意的魔术师，袖子里总能抖出另一个令人惊讶的东西来……”作者在娓娓述说中感到了创生之美，感到了“生命在基因和形态学尺度上的延续”“地球上所有生灵之间皆有着非常重要的兄弟亲情。”是的，我们——人，活在一个集体之中，这个集体彼此不能进入对方的思想，却不约而同地受制于相似的基因遗传，殊途同归地世代繁衍和走向死亡。在同一方蓝天下，鸟飞过、鱼游过、虫爬过、兽跑过、人走过，踪迹遍地，交叉纵横，却没有任何一个物种真正解开了自身行为和全部生命的密码。在这样的不朽竞赛中，人，开始显示出了他的高明，开始磨拭不同的钥匙以图打开那扇永恒的门锁。
这是一本完全有理由视作纯文学来拜读的作品，它讲述动物的奇异故事，也讲述人的故事。谈生物学、DNA，也谈哲学、人生。其叙述语言的优美精彩，文字透出的机智幽默，足以让太多的文学从业者汗颜。最为重要的是，生物学这样一种严肃尖端的学科，在其笔下成为触处生情的感伤回顾，使每一个读罢此书的人，都不能不重新审视自身的一切——我们存在的依据，流动在血液中的固有定式。
13.下列对《野兽之美》这本书的解说不符合作者观点的一项是
A．这不是一本围绕生命现象讲述的科普作品。
B．这是一本既寓含科学知识又不失文学情趣的书。
C．这是一本可以帮助人类了解自然行为和解读生命密码的书。
D．这是一本旨在用大自然美丽无比的故事来揭露文学谎言的书。
答案 D
解析 “揭露文学谎言”的说法错。
14..以下理解不符合原文意思的一项是
A. 从生物学的角度看，细胞是人及一切动物的爱恨悲欢和生老病死的决定因素。
B. 人之所以自命为灵长而毫无愧怍，可以对“动物世界”啧啧称奇，原因在于人们生物学知识及对生命本质认识的肤浅。
C. 《野兽之美》对当代最伟大的一些生物学发现和成果的介绍影响着人类对自身生命进化的思考。
D. 《野兽之美》对其他生灵的生活、性爱、繁殖乃至死亡的描述，将可能唤醒人类敬畏生命、平等相处的意识。
答案 C
解析 由原文第四段“作者实际上是在介绍当代最伟大的一些生物学发现和成果，这些发现和成果又是怎样在影响人类对自身生命进化的思考。也就是说，本书早已超越了生物学的范畴，它更多地还是在关注人类”可知。
15.《野兽之美》曾获得了普利策奖。请根据文章说明获奖的原因。
答案 ①《野兽之美》是一部集科学、文学、美学于一身的作品。②这本书说的虽是最前卫的分子生物学知识，但借助了生动有趣的文学化描述，轻而易举地把高深莫测的课题说清楚了，这是它的魅力所在。③她把创造性和无穷的探索精神与机智幽默的文学风格结合起来，对大自然和生命本质进行深刻考察和思索，对人类最新科学成就进行通俗而又妙趣横生的综述。
十二、（江苏省郑梁梅高级中学2011届高三上学期期中调研）阅读下面的文字，完成16～19题。
流行歌曲的遗憾
流行歌曲自身有没有素质取代诗歌成为人们各种情愫的寄托与表现？它能不能提高自己的文化品位和艺术技巧使流行歌曲得到普遍的认可？在这一点上，流行歌曲往往有着太多的遗憾。
像《弯弯的月亮》，前面唱的是遥远的夜空，弯月，小桥，小船，阿娇，歌谣，歌声随风飘，飘到我的脸上……到此为止，和曲调相应是一种淡淡的忧伤，而“童年的阿娇”让人油然而生的是怀旧情愫。可当听众几乎把自己一腔思乡怀旧和曲调共舞时，歌词突然来了一个义正辞严的现代化批判：“我的心充满惆怅，不为那弯弯的月亮，只为今天的村庄，还唱着过去的歌谣。”前面调动起来的那点伤情怀旧，便被置于很尴尬的境地，是继续伤情怀旧下去，还是收起这淡淡的悲伤和歌词一起去为乡村没有现代化而义愤填膺呢？
再比如《涛声依旧》，歌词里用了不少古典诗歌的动词技巧，像渔火“温暖”双眼，钟声“敲打”无眠，就是把动词两边的名词距离拉大，使动词的意思多几个拐弯。还用了一些古典诗词的名词意象，主要是《枫桥夜泊》里的渔火、枫桥、钟声、客船，使歌词有了一些悠远典雅的意境，也有了一点历史感。特别是有两句写得确实不错：“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船。”可是，偏偏有两句反复唱的歌词却一下子显出了笨拙做作，那就是“月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当年的夜晚”。前句像匆匆把古人的衣服活剥下来，钮扣都来不及扣就草草上阵，后句像耐不住性子干脆直话直说，油彩都来不及擦就草草下场，本来的流畅一下子闹了个肠梗阻，本来的机智好像江郎才尽。
流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子深，根子是内功，不是花拳绣腿。如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”，“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样，因为心灵世界并不是只为“甜心”而存在。歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”、“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂不懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。
16．下列对文中“遗憾”的理解，全面准确的一项是（3分）
A．指流行歌曲的情感不能一以贯之，中间存在着脱节和跳跃的毛病。
B．指歌词本身笨拙做作，故弄玄虚，让人百思不得其解的创作倾向。
C．指歌曲文字玩花拳绣腿，缺少风骨，往往语句不通顺、表意不清晰。
D．指流行歌曲本身的素质、文化品位和艺术技巧等方面存在的缺陷。
答案 D
解析 第一段是文章的总说，D项符合要求，其它三项都不全面
17．下列对本文的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．文章围绕“流行歌曲的遗憾”这一论题，结合人们耳熟能详的流行歌曲，密切联系现实生活实际，展开了深入细致的论述。
B．通过分析《弯弯的月亮》的歌词，指出其主旨是多元的，这种多元性有其积极的一面，但给人们的理解带来了麻烦：处境尴尬。
C．《涛声依旧》讲求艺术技巧，特别是化用《枫桥夜泊》中的意象，让歌词显得典雅而意蕴丰富，但仍有笨拙做作的瑕疵。
D．“要想桩子稳，就要根子深”，作者用比喻的说法表明了产生“遗憾”的根本原因就是文字功夫不到家，歌词本身往往是病句。
答案 C
解析 A项，“密切联系现实生活实际”错；B项，“主旨是多元的”错；D项，“遗憾”的根本原因分析不正确。
18．文章认为，“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船”这两句写的的确不错。请结合文意，说说作者这样认为的理由。
答案 ①借用“旧船票”“客船”的名词意象，使歌词有了一些悠远典雅的意境，也有了一点历史感：一直珍藏的那份感情仿佛一张旧船票，拿出这张旧船票却一直犹豫徘徊，不知是否能越过这时间的间隔重温往日的情怀。②借助动词“重复”将“过去的故事”的含义拓展，既是对往日爱情的追忆，也是种人皆有之的怀旧情感的流露。
19．如何避免流行歌曲的“遗憾”，作者的具体看法是什么？
答案 要避免流行歌曲的“遗憾”，必须练好内功，不耍花拳绣腿：⑴情感连贯流畅、丰富多样，适应心灵世界的需求。⑵歌词含蓄自然，不做歌曲的附庸。
十三、（贵州省遵义四中2011届高三第四次月考）阅读下面文字，完成6—8题。
消费也有个道德问题
如今，在市场经济条件下，人们的物质生活和精神生活都得到了极大的改善，消费对象和消费方式也日新月异、形式多样。但是，一些不合理或有违道德要求的消费现象也比比皆是，归结起来，主要有过度消费、身份消费、奢侈消费、高碳消费等。这些不合理的消费现象是由许多原因综合而成的，道德缺失则是其中的重要因素。实际上，现实中的生活消费不是经济学所理解的纯而又纯的物质消耗过程，而是一种内涵着道德理念、伦理关系、精神境界的行为方式和生活方式。
人要求生存、谋发展、促完善，消费一定的生活资料是基本前提和必要条件。通过生理代谢和精神代谢，人不但可以维持生命、积蓄精力、强健身体，还可以储备知识、活化思维、吸纳价值。当然，消费何种质量的生活资料在很大程度上直接决定了人的体质、心理、素质、能力和品质。在消费对象的选择上和在消费方式的实现上，就存在一个合不合理、健不健康的问题。什么是健康合理的消费，什么又是道德的消费，这不仅是个生活智慧上的问题，也是一个道德认识上的问题。
首先，需要的满足和实现取决于人的价值追求和理想信念，取决于人对“应当如何生活”和“想要成为什么样的人”的回答；其次，需要的满足和实现取决于人的能力。这种能力既包括人的体力、精力和思维水平，也包括人的生活经验和支付能力；最后，需要的满足和实现还取决于人的价值选择。值得注意的是，消费对象和消费方式只不过是人完善自我的一种手段，倘若倒过来把手段当做了目的，那么，结果就会蜕变成是商品在消费着人、奴役着人。
随着全球经济产能的大规模扩张和人类消费能力的急剧膨胀，人们对未来的能源使用前景和自然生存环境产生了危机感。为了维持自然生态和人类社会的可持续发展，生活消费必须有所节制，必须朝着更加科学合理的方向发展，必须更加符合一定的道德价值要求。归结成一个思路便是：要开源节流。要开发新能源和清洁能源，大力发展循环经济和低碳经济，调整产业结构和经济增长方式，从而在保护自然生态环境的基础上用好能源；同时，在满足一定消费需求的条件下，转变不环保、不生态、高能耗的生活方式和生活习惯，把生活消费限制在合理可控的范围之内。
道德性消费不仅是推动自然生态可持续发展的消费，还是协调和促进合理人际关系的消费，是和谐消费。在现实生活中，我们不难发现，在消费资料一定的条件下，有些人的多消费就意味着另一些人的少消费。这说明，消费资料和消费需要之间会构成一对矛盾，不同的消费选择和消费方式会牵动到一定的人际关系和利益关系。消费行为对人际关系和利益关系的拨动还会影响到人们的消费观念和消费态度，甚至是人们的价值观和人生观。过度消费、身份消费和奢侈消费往往会诱发有些人的消费攀比心理和等级观念，影响社会和谐。所以，道德的消费就应该是促进社会人际和谐的消费，从而是有助于人们树立正确的消费观、价值观和人生观的消费方式。应当知道，所有正当的消费品都是劳动者的劳动结晶，没有劳动者在社会化大生产中的分工协作，就不会有丰裕的劳动产品可供选择；反之，若是消费者都不顾及他人和社会的利益，大肆挥霍，骄奢淫逸，那么最终或许也就不会再有消费品可以选择了。
搞清楚消费的社会属性和功能作用，目的还是为了找到一种符合道德的消费模式和生活方式，以实现人的美好生活。就目前来看，低碳消费方式无疑正是这种消费模式最新、最集中的代表。低碳经济是时代的发展趋势，在低碳消费问题上，我们要将其厘定在合理的位置上，以最大限度地发挥其积极功效。从根本上讲，提倡低碳消费并不是要降低生活标准，而是要倡导一种环保、人本、和谐的道德价值观。
5．下列关于“道德性消费”的说法不正确的一项是 （ ）
A．道德性消费是推动自然生态可持续发展的消费，是人与自然和谐的消费。
B．道德性消费是协调和促进合理人际关系的消费，是人与人和谐的消费方式。
C．道德性消费是降低自己消费需求以满足别人需求的人与社会和谐的消费方式。
D．道德性消费是有助于人们树立正确的消费观、价值观和人生观的消费方式。
答案 C
解析 “降低自己消费需求”有误。
6．下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A．由于部分人们道德缺失，社会上就产生了过度消费、身份消费、奢侈消费、高碳消费等不合理的消费现象。
B．现实生活中的人要维持生命、保养身体、学习知识、完善自己，不仅需要生理代谢，还需要精神代谢。
C．开发新能源和清洁能源，在保护自然生态环境的基础上用好能源，转变不环保的生活方式和生活习惯，符合道德性消费的理念。
D．所有正当的消费品都是劳动者的劳动结晶，合理适当的道德性消费其实就是尊重劳动者的正当劳动。
答案 A
解析 因果关系绝对。
7．根据原文信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A．经济学所研究的消费是纯而又纯的物质消耗过程，并不符合现实中的生活消费现象，因此倡导低碳的行为方式和生活方式与经济学无关。
B．为了维持自然生态和人类社会的可持续发展，生活消费必须有所节制，应该降低生活标准由高碳消费转为低碳消费。
C．奢侈消费只要不诱发人们的攀比心理和等级观念，不影响社会和谐，还是可以提倡的，因为它能够促进奢侈品生产厂家的发展。
D．消费对象和消费方式是人完善自我的一种手段，如果把手段当做了目的，就会蜕变成商品在消费着人，比如社会上出现的“房奴”“车奴”现象。
答案 D
解析 A、“因此倡导低碳的行为方式和生活方式与经济学无关”错，B、“降低生活标准”错，C、“奢侈消费还是可以提倡的”错。
十四、（湖南衡阳八中2011届高三第三次月考）阅读下面的文字，完成13－15题。
当今画坛，批评家正在变成贬义词，仿佛批评家是隔夜的麻辣汤，全部变了质。这实在是让人笑不起来的笑话。我结识的批评家，几乎都是爱读书爱思考的高手，几乎都是有正义感的人物，也是自强不息的奋斗者。作为批评界的一员，反躬自问：画家蔑视批评家，肯定是有原因的。
画是有形的诗，讲究直觉与意境。批评是无形的思，侧重理性与逻辑。诗与思是宿敌。柏拉图要把诗人逐出他的理想国，诗人对他也没有好感。儒家诗圣杜甫“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”的诗句，被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说：“道它作甚?”言下之意是很无聊很没有意思。
书面语言限制了批评的表达。语言表达的障碍，言不由衷是态度虚伪，词不达意是水平欠佳，言不尽意是效果有限。“言不尽意，圣人立象以尽意。”意思是话语不能贴切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去传达。卦象的延伸就是画，东汉刘熙解释说：“画，挂也。”古文挂、卦，音同义同而形似。这意味着古人认为画画比说话优越。
批评文章通常是即兴的随笔，与写意画相通。写意画家的作品，不经意的败笔很常见，如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔，感觉很自然。批评家的文章却不能有败笔。批评家如果引经据典，会被讥之为卖弄;不引经据典，批评就成了知心话，说多了则假。这样的文本，又会被认为没有深度。如果形而上地议论，画家便指责批评家不会细微地体味作品。在怀有一流技术的画家看来，批评界人士都是眼高手低、离腔走调的空谈家。普通画家看批评家，也会像老公看老婆，越看越难看。
广义的批评既有指责，也有赞赏。凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人。于是，偏重赞赏的批评，除了当事人之外，会受到画坛广泛的排斥，斥之为吹捧。反之，对于批评界的指责，画家又以外行为由加以抵制。
批评文章如果是艺术品的说明词，就降格为应用文。批评文章如果把作品视为直观的现实，就成了社会学、文化学的业余议论。批评家如果把作品作为解释的容器，可以装进不同的观念，画家会质疑：那我在那里?
晋唐以来的价值观，看重的是文章，其次是书法，最后是绘画。而今反过来了：画最值钱，书法其次，文章最贱。按照市场价值，名人一篇文章的稿酬，相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点。批评家与画家在社会回报上失衡，造成两者之间不平等的关系，画家怎能不看轻批评家?
低稿酬制度下的批评家为了混稿费，文章越写越长。一个二三流画家的几件庸作，批评文章动辄几千字，比苏东坡评论二王、张旭、怀素、颜真卿、王维、李思训、吴道子等名家的文字加起来还长。不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金、字字玑珠的传统，怎能让人器重?
大画家都是有思想的人物，如果涉足批评，肯定比很多批评家高明。又由于轻文重画是全社会的综合态度，致使进入批评界的一流人物实在是太少。就凭你那几个筋斗翻来翻去，他能看得上眼吗?
批评界的内斗削弱了自身。进入学术的前沿地带，批评界的老同事老朋友也很难形成共识，价值判断往往不一致甚至南辕北辙，容易发生冲突，让外界产生一盘散沙的印象。
（ 彭德《画家为何轻视批评家》）
13．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．周文王借用卦象去传达思想，卦象的延伸就是画，没有卦象就没有画，卦象其实就是画的起源，或者说卦象就是最早的画。
B．批评文章应是对艺术品的评价，但如果只是对艺术品的客观介绍，那就降低了批评文章的品味，成了应用文。
C．从价值观上看，当代的书画价值要远远高于文章的价值，这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反。
D．大画家都是很有思想的，如果他们能写批评文章，一定会提高批评文章的品格，但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少。
答案 A
解析 “没有卦象就没有画，卦象其实就是画的起源，或者说，卦象就是最早的画”文中无据，属于主观臆断。
14．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．批评家正在变成贬义词，其结果是批评文章越来越被画家轻视。
B．画家的作品可以有不经意的败笔，批评文章则不允许出现败笔。
C．画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人，这无疑增加了批评的难度。
D．批评文章应学习一字千金、字字玑珠的传统，不应盲目效法西式文本。
答案 D
解析 A、因果倒置；B、扩大了范围，第四段原文是“写意画家”；C、扩大了范围，第五段原文是“凡是自大的画家”
15．依据原文信息，概括整理，简要说明“画家轻视批评家”有哪几个方面的原因。
答案 （1）（从表达层面来看）批评侧重理性与逻辑，与讲究直觉与意境的画是宿敌，同时书面语言限制了批评的表达。
（2）（从批评的方式和角度来看）批评文章很容易引起画家的抵制和质疑。
（3）（从制度和社会态度层面看）低稿酬制度下的过长的西式文本和进入批评界的一流人物太少、批评界内斗等现状也让画家看轻批评家。
十五、（湖南省长沙市第一中学2011届高三第五次月考）阅读下面的文字，完成13～15题。
①经典是民族文化传承的精神源泉，而经典阅读则是传承与激活民族文化精神的关键环节。经典阅读曾经只限于少数学者，并通过相对固定的教育场所得以薪火传递。当今，我们则可以借助大众媒体的多元途径，将经典阅读推向大众。在此过程中，有两种选择：一是由学者个体阅读引导大众阅读；二是由学者个体阅读取代大众阅读。显然后者更受欢迎。这标志着传统的经典阅读与传授方式的重大变化：一是在对象上，由知识阶层转向大众群体；二是在空间上，由教育场所转向媒体空间；三是在方式上，由讲—读互动转向单向传授。学者、媒体与大众群体三向合力，意味着一个新的经典传播时代——经典“代读”时代的到来。
②经典“代读”热的兴起，是大众传媒与学者群体携手合作、一同满足大众精神需求的时代产物。以上三者在经典“代读”中融为一体，是基于以下原因：一是大众媒体的泛生活化。在当今时代，媒体内化为人们生活的有机组成部分。二是知识精英的抗边缘化。面对市场经济的严峻挑战与商业逻辑的残酷选择，日益趋于边缘状态的知识精英渴望走出书斋，重返文化中心舞台。三是经典崇尚的中介化。随着大众精神追求的高涨，崇尚经典成为新的时代风气，然而大众群体普遍无法自主阅读，不得不求助于学者“代读”，以获得对经典的了解和体会。央视“读书时间”与“百家讲坛”的兴替交接，自然地成为其典范性的标志。
③从大众传媒时代本身的发展历程与规律来看，经典“代读”之火爆或缺陷，都具有某种历史必然性。早在20世纪70年代，欧美发达国家率先经历了类似的历史阶段。其中法国电视二台创办于1975年1月的“毕沃读书”最具典范意义。该栏目在约90分钟节目里，全由主持人、作者和读者一起自由论谈。10多年间，这个高雅节目赢得了难以想象的20%左右的收视率，被称为法国的“文学弥撒”，法国作家、学者都将在“毕沃读书”中亮相视为无上荣耀。西方的类似栏目，显然具有多重指向性意义，包括强化文化导向、标示思想高度、激活传播方式等意义。由此表明，在西方发达国家已形成了优良的电视读书氛围与传统，这是由其文明发展阶段与整体国民素养决定的。
④与西方相比，我国当前的经典“代读”在文化导向上无疑是一致的，但在思想高度与传播方式方面却存在着明显的差异。开办于20世纪90年代，以央视“读书时间”为代表的一批读书栏目，一直无法摆脱收视率低迷的困扰，相继黯然落幕。而“百家讲坛”之以“讲坛”为名，实际上是大学课堂在媒体虚拟空间的延伸与革新。它将传播重心落在以文、史、哲为内容的文化经典上，并由此打造出易中天、于丹这样的“学术明星”。在此，需要我们深刻反思的问题有三：一是 ？二是 ？三是 ？这昭示着我国经典“代读”走向更高层次、实现自我超越的紧迫性与可能性。
(选自《新华文摘》2008年第15期，有删改)
13.下列表述，最适合作为文章标题的一项是
A.我国经典阅读对象及阅读内容形式的变迁。
B.经典“代读”热的兴起及典范性标志。
C.我国当前经典“代读”与西方相比的异同。
D.经典“代读”的缘起与走向。
答案 D
解析 A、B、C三项都是对文章局部内容的概括，D项的概括最全面。
14.根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是
A.大众精神追求的高涨及其普遍无法自主阅读是促进经典“代读”热兴起的原因之一。
B.“百家讲坛”栏目选择由学者个体阅读引导大众阅读的传授方式将经典阅读推向大众。
C.“毕沃读书”的成功表明西方发达国家的文明发展程度及整体国民素质水平都很高。
D.我国当前经典“代读”与西方相比的差异昭示我国经典“代读”实现自我超越的紧迫性。
答案 B
解析 (根据原文第①段推测，应该是“‘百家讲坛’栏目选择由学者个体阅读取代大众阅读的传授方式将经典阅读推向大众”。
15.联系全文，为文章第④段的画线处补写三个句子。
答案 一是我们为何不能在“百家讲坛”兴盛之际，依然坚守“读书时间”？二是我们为何不能选择多方互动的自由论辩，只能接受由学者单向灌输的“代读”？三是我们为何总是局限于故事性、趣味性的欣赏口味，而缺乏应有的思想锐度与精神高度？
十六、（黑龙江大庆铁人中学2011届高三上学期期中考试）阅读下面的文字，完成文后1－3题。
中国传统文化的危机
张祥龙
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残
存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。（有删节）
（作者简介：张祥龙，男，出生于1949年8月14日。现任北京大学现象学研究中心主任，教育部人文社科重点研究基地“外国哲学研究所”的学术委员，中国现代外国哲学学会理事。）
1．对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是 （ ）
A．真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。
B．儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。
C．基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。
D．独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。
答案 D
解析 A“现在已经没有了”片面；B“赖以生存的农业生产方式”偷换概念；C“在人生中选择”以偏概全
2．对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（ ）
A．以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。
B．我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。
C．在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。
D．“中国向何处去?”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。
答案 C
解析 A“这是无可挽回的趋势”绝对化B“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念D“也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑”与文意不符
3．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。
B．未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。
C．一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。
D．现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
答案 B
解析 世界文化多元化一体化，所以东西方文化之间应该有沟通交流互补，而不是“保护……不受影响”。
十七、（广西柳州市民族高中2011届高三上学期第三次月考试题）阅读下面短文，完成6—10题。
中、西方戏剧与人生
中国戏剧，可用三句话综括指出其特点，即是：动作舞蹈化，语言音乐化，布景图案化。此三者之配合，可谓是人生之艺术化，戏剧本求将人生搬到舞台，但有假戏真做与真戏假做之别。世界即舞台，人生即戏剧，但若把真实人生搬上舞台去演，则为真戏假做。但京剧则是把人生艺术化了而在舞台上去演，因此是真戏假做。也可说中国京剧中之人生比真实人生更有意义了。
王国维《人间词话》中说，文学不应有隔。但从中国戏剧来说，正是相反。中国戏剧之长处，正在其与真实人生有隔。西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真，要使戏剧与人生间不隔。但中国戏剧则只是游戏三味。即如绘画，西方也求逼真，要写实，因此连阴影也画上。中国画则是抽离现实，得其大意，重要在神韵，在意境，始是上乘作品。中国人作画也称“戏笔”，便是这意义。中国京剧亦如作画般，亦要抽离不逼真，至少在这点上，中国京剧已是获得了中国艺术共同精神主要之所在。
西方宗教是空灵的，也是抽离现实的，因此有他们逼真的戏剧文学来调剂。中国人自幼读经。所讲全是严肃的人生道路，这些全是现实的，因此要有空灵的文学艺术作调剂。不论中西，在人生道路上，一张终该有一弛。如果说母亲是慈祥可爱，而父亲是严肃可畏的，则西方宗教是母亲，文学戏剧是父兄；在中国儒家道德伦理是父兄，而文学艺术是慈母。
中国京剧为要抽离现实，故把人生事象来绘画化、舞蹈化和音乐化。因此中国人对人生太认真了，故而有戏剧教人轻松，教人解脱。我们不能说中国京剧不如西方话剧之逼真，这在整个文化体系之配合中各有其分别的地位与意义。
6. 对文中画线句子的含义理解不正确的一项是
A. 艺术化了的人生更理想 B. 艺术化了的人生更具美感
C. 艺术化了的人生更有艺术感染力 D. 艺术化了的人生更逼真
答案 D
解析 “逼真”是西方戏剧的特点。
7.能说明“中国艺术共同精神”的一项是
A. 与现实保持距离，重要在神韵，在意境 B. 教人轻松，教人解脱
C. 艺术与人生不应有隔 D. 把人生事象来绘画化、舞蹈化和音乐化
答案 A
解析 B项是指要达到的目的，C项说反了，“中国艺术共同精神”是说不机械的再现生活；D项说的是京剧的特点。
8. 对原文最后一段中有关内容的理解，不正确的一项是
A. 中国京剧把人生事象绘画化、舞蹈化和音乐化，是由于抽离现实的需要。
B. 中国的戏剧只是起着教?
题组一
一、（广东省汕头英华外国语学校2011届高三第三次月考）阅读下面的文字，完成12—15题。
历史不可娱乐化
□ 仲 言
近些年，历史类的图书和影视剧迅速蹿红。先是由名著改编的历史剧热播，进而是宫廷戏、武打戏搬上荧屏，后来是历史类图书热销，再后来就是“百家讲坛”解读历史的学者倍受追捧，居高的收视率、海量的印数和直线上升的知名度表明，“历史”似乎炙手可热。
回望历史、鉴往知来，从先贤的成败得失和传统文化典籍中汲取历史的智慧和营养，无疑是一种理性的回归和历史的进步。然而，与历史热相伴的“娱乐化”倾向，需要引起高度关注。有人称孔子是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的“丧家狗”；有人推论李白是“大唐第一古惑仔”；有人把梁山泊义士比附成危害社会稳定的恐怖分子；有人笔下岳飞成了大宋奸臣，秦桧反成了忠相；有人从刘备无义、关公好色一路骂来，诸葛亮成为中国历史上“最虚伪的男人”；近期又有解梦派从《红楼梦》中“考证”出：“雍正皇帝是被曹雪芹毒杀的。”他们迎合某些猎奇的文化消费需求，打着学术的旗号，凭空臆想出一些阴暗、无稽、荒诞甚至的“历史”故事，用哗众取宠的惊人之语亵渎先贤，推翻历史定论，颠覆传统价值观念。
对于历史事件和人物的评价，当然有个认识不断深化的过程，不同时期不同人群对同一事件作出不同评价也是正常的。然而，历史科学是人类在认识和改造世界过程中，创造和积累的实践经验、理论建树及思维方法的百科全书，被马克思、恩格斯称之为：“我们仅仅知道一门唯一的科学。”它只有从历史事实出发，才能从复杂进程中找到历史发展的规律，成为人类认识过去的镜鉴，走向未来的基石。历史题材创作固然可以宽松些，不必严格考证某些历史细节的真伪，但艺术的虚构也不能违背基本的历史史实，只能在尊重史实基础上寻找历史与艺术的契合点。
梳理历史事件、臧否历史人物、阐释历史典籍，我们既不能因循守旧、泥古不化；也不能数典忘祖、妄自尊大，以无知的狂妄去妖魔化古人。应以历史唯物主义的理性精神，严肃、客观、公正地对待历史，审慎地鉴别史实、历史地评价古人、科学地阐发经典，所有的结论都要用史实说话，持之有据、言之有理，绝不能想当然地凭空捏造杜撰。要把握传统文化精髓要义，用创造性的艺术想象帮助人们恢复历史的记忆，丰富文化的积累，提供前行的借鉴，为博大精深的中华民族优秀文化的继往开来开拓一方新的天地。
历史走向大众，国学受到热捧，是我们承继优良传统的良好契机。但那些靠耸人听闻来扬名、谋私的手段，那些将严肃历史肆意娱乐化解读的做法，其结果只能败坏学风，误导受众，把方兴未艾的传统文化热引向歧路。历史和典籍当然要走向大众，但人文精神和道德底线必须坚守。任何媚俗化、低俗化、恶俗化地娱乐历史的行为都是要不得的，以钓名谋利为宗旨的商业炒作更应刹车。面对商品时代复杂多变的大众文化消费，真正有使命感的文化人，理应义不容辞地担当起历史的职责。
（选自2007年12月25日 《人民日报》 第4版 ）
12．不能用来证明“与历史热相伴的娱乐化倾向”论点的论据是（ ）
A.有人一派胡言，称孔子是怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的“丧家狗”。有人信口雌黄，说李白是大唐第一古惑仔。
B.有人是非不分，把《水浒传》中的梁山义士看成像本·拉登那样危害社会稳定的恐怖分子。有人颠倒黑白，把岳飞说成奸臣，把秦桧说成忠臣。
C.有人恣意诋毁《三国演义》，认为刘备无义、关公好色、诸葛亮是中国历史上最虚伪的男人。
D.有人无中生有，从《红楼梦》中考证出雍正皇帝是被曹雪芹毒杀的。
答案 C
解析 不是诋毁《三国演义》，而是歪曲历史。
13．下列叙述不符合原文意思的两项是 （ ）（ ）
A.近年来历史类的图书和影视剧迅速走红，“百家讲坛”解读历史的学者倍受追捧，其主要原因是许多人对历史文化的强烈的娱乐需求。
B.某些作家学者凭空编造出一些荒诞不稽甚至色情的所谓历史的故事，以迎合某些猎奇的文化消费需求，从而沽名和谋利。
C.某些作家学者打着学术的旗号，编造一些离奇怪诞的“历史”故事，其目的是用哗众取宠的惊人之语亵渎先贤，推翻历史定论，颠覆传统价值观念。
D.不同的历史时期，不同的人群对同一历史事件完全可以有截然不同的认识和评价，对于历史的认识应该有不断深化的过程。
E. 所有文化人，都理应义不容辞地担当起历史的职责，去正确引导商品时代复杂多变的大众文化消费。
答案 C E
解析 C某些作家学者编造“历史”故事，目的是迎合受众的猎奇需求，来钓名谋利。E不是“所有文化人”，而是“真正有使命感的文化人”。
14.在作者看来，研究、评价历史人物和事件与历史题材的艺术创作应该采用怎样的态度和方法，请简要回答。
答：
答案 ．研究、评价历史，应该坚持历史唯物主义，严肃、客观、公正地对待历史，用史实说话，绝不能凭空捏造杜撰；历史题材的艺术创作是可以虚构的，不必严格考证历史细节的真伪，但虚构也不能违背基本的史实。（意思对即可）
15.结合全文，说一说将历史娱乐化的危害以及该如何面对“历史热”。
答：
答案 将历史娱乐化的危害是败坏学术风气，误导大众文化消费，颠覆传统价值观念，将传统文化热引向歧路。面对“历史热”，有使命感的文化人要坚守人文精神和道德底线，杜绝将历史娱乐化的行为，用艺术的创造再现历史，为人们提供前行的借鉴，为传统文化的继往开来开拓一片新天地。（意思接近即可）
二、（四川犍为罗城中学2011届高三校第3次调考试题）阅读下面的文字，完成５～７题。
谁把李白贩卖成了古惑仔
最近，大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞：一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”；左边的场子在用京韵大鼓语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”，正在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕，试图与吴宗宪、小S争风吃醋，一较高下。
与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬：它离家出走，自暴自弃，在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。与其说李白像古惑仔，不如说今天的学术语言自身更像古惑仔：在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又骚扰了过往的行人。学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式，于是选择“离家出走”，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。这种思维放弃学术话语的理性原则，将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词），似乎只有这样才能与公众对话。对此，公众惊诧不已——这就是学术？怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇心态的表现：在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”为荣。
传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或“公众论坛”。民间话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场），再加上今天的网络BBS等。在新的公共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式（学术思维、公众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。
学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情，目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的公众空间，参与公众对话。但是，如何转移，是否有效，却一直是一个难题。毫无疑问，无论是将传统学术思维强行插进公众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是无效的方法。一位“西方马克思主义”理论家说过一句很有意思的话：将“左”的道德观与“右”的认识论融合防止僵化保守。这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。
今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的弊端，其实并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语仿佛从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）。这正好应了民间的一句谚语：戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。
5、对目前部分学术语言“离家出走”的原因解释，不当的一项是
A、某些学术研究人员坐不了冷板凳，被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪小S们的风光无限所诱惑。
B、某些学术研究人员丧失学术尊严，拿历史名人、经典文化开刀，无风险但成名快，并且可以获得可观的经济效益。
C、学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，没有顾及到自身的原则和底线而迷失了自我。
D、学术语言进入公众传播领域的话语方式完全不可能是娱乐语言。
答案 D
解析 本题考查对文章内容的理解。学术语言进入公众传播领域的话语方式在一定条件下可以是娱乐语言，“完全不可能”显得绝对。
6、下面各组中不全都属于学术中的“恶搞”的一组是
A、北大博士梅朝荣《梅朝荣品诸葛亮：中国最虚伪的男人》
北京大学中文系教授李零的新书《丧家狗：我读〈论语〉》：“孔子是丧家之犬”
B、河南大学教授王立群在央视《百家讲坛》上称“司马相如‘包二奶’，卓文君‘失财失身’”
“明星学者”纪连海称大禹三过家门而不入是因为有了婚外情
C、电影中梁山伯、祝英台“武艺高强”“飞檐走壁”
美女教授杨雨称李清照是赌棍（爱打麻将）、酒鬼（喝酒必醉）和色女（尽抒少女怀春）
D、《我是天才我怕谁：大唐第一古惑仔李白实录》 （作者：檩作文）
有的学者是认为唐僧虚伪、诸葛亮奸诈、岳飞是奸臣秦桧是忠臣、刘备无义关公好色等等
答案 C
解析 “梁山伯、祝英台”在电影中?“武艺高强”“飞檐走壁”，不属于“学术”范围内的“恶搞”。
7、根据全文内容并联系现实，下面说法正确的一项是
A、作者认为，娱乐文化中有一部分是垃圾文化。
B、学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情。所以，把网络BBS作为传播学术思想的主要阵地，现在是学术思想参与公众对话的一条很好的途径。
C、将传统学术思维强行插入公众传播是无效的方法，中央电视台“百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉。
D、作者把认为“李白是古惑仔”的北大博士和说“孔子是丧家之犬”的北大教授都认定为是哗众取宠的学术贩子，他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。
答案 A
解析 考查推断和想像能力。A项原文出现在“娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅”，容易让读者理解成“所有的娱乐文化都是垃圾”，但娱乐文化中也有精品。B错在“主要阵地”和“现在是一条很好的途径”。C项错在“中央电视台‘百家讲坛’就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉”。D项错在“他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋”，原文中“随手捡起的一个塑料袋”是比喻的说法。
三、（辽宁省建昌高中2010-2O11学年度高三第三次月考）阅读下面的文字，完成1—3题。
艾滋病
随着第十六个世界艾滋病日的到来，这个被称为“当代瘟疫”、“新世纪人类健康头号杀手”的绝症再度引起人们的高度关注，它对人类政治、经济和社会安定的负面影响越来越凸现出来。
艾滋病发源于非洲，它的医学名称为获得性免疫缺陷综合症。是一种由逆转录病毒引起的人体免疫防御系统方面的疾病。人一旦感染上艾滋病病毒，人体免疫系统的防御功能就会减退，病原体以及微生物就会乘机经血液或破损伤口长驱直入；人体中一些不正常的细胞，如癌细胞也乘机大量生长、繁殖，发展成各类癌瘤。艾滋病病毒又称人类免疫缺陷病毒(简称HIV)，呈袋状球形，直径约150毫微米，由皮肤破口或粘膜进入人体血液，主要攻击和破坏T4淋巴细胞，使T4细胞失去原有的正常免疫功能。由于HIV的攻击和破坏，T4细胞数量骤减，从而导致病人免疫功能的全面衰竭，为条件性感染创造了极为有利的条件。同时，HIV携带的致癌基因可使细胞发生癌性转化，特别是在细胞免疫遭到破坏的情况下，细胞更容易发生癌变。艾滋病的潜伏期因人而异，为6个月到14年，比一般的传染病长。艾滋病感染可以分三个阶段：最初的HIV感染，继之有的发展为艾滋病相关综合症，最终有的演变成典型的艾滋病。
实验室中，已从病人的血液、唾液、眼泪、乳汁、尿液和脑脊液中分离出了艾滋病病毒，但从流行病学证据的角度来看，只能证明血液和精液具有传播作用。艾滋病的传播主要有以下途径：男性之间以及异性之间的性接触、输血感染、静脉注射感染和母婴传染。此外，和艾滋病病人接触的职业人员(如医务人员、警察、理发师、监狱看守、殡葬人员)，如果皮肤破损时，接触到了艾滋病病毒，则可能被感染。
艾滋病蔓延很快，在短短的二十多年的时间里，全世界共有四千万人感染了艾滋病病毒，而且目前尚无特效治疗药。但是，采取一定的预防措施，加强对艾滋病的检测检疫，加强血液制品、医疗器具以及医疗垃圾的管理，加强对艾滋病知识的宣传和普及，是可以遏制艾滋病的快速蔓延，减少其发病率的。
1．下列对“艾滋病”的解说，不正确的一项是（ ）
A．艾滋病是一种传染性很强、潜伏期也较长的传染性疾病。
B．艾滋病的医学名称是“获得性免疫缺陷综合症”，它发源于非洲。
C．艾滋病是一种由逆转录病毒引发的人体免疫防御系统方面的疾病。
D．艾滋病无药可治，所以被称为“当代瘟疫”、“新世纪人类健康头号杀手”。
答案 D
解析 并非无药可治，只是没有特效药。
2．下列对艾滋病病毒的解说．不正确的一项是（ ）
A．艾滋病病毒是一种逆转录病毒，又称为人类免疫缺陷病毒。
B．艾滋病病毒主要攻击T4淋巴细胞，破坏人体的免疫功能和血液循环系统。
C．艾滋病病毒主要通过人的血液和精液传播，但从唾液、眼泪、尿液中也能找到它。
D．艾滋病病毒本身携带有使细胞发生癌变的致癌基因。
答案 B
解析 文中没有提到破坏血液循环。
3．下列说法不符合文意的一项是（ ）
A．艾滋病感染者经过一定的潜伏期都会发展成典型的艾滋病患者。
B．性接触、输血感染、静脉注射感染以及母婴传染等是艾滋病的主要传播途径。
C．与艾滋病病人接触的职业人员，如果皮肤出现破损，则可能接触到艾滋病病毒而被感染。
D．在目前的情况下，加强对艾滋病知识的宣传和普及能有效地遏制艾滋病迅速蔓延。
答案 A
解析 都会一词不当，原文是有的。
四、（山东省淄博市博山实验中学2011届高三期中考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
“慢生活”流行
谭敦民
近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。
上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富的充实、穷的快乐的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。
这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。
如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序，慢中有乐。他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。
调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有若干处于亚健康状态人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。
严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。
“慢生活”是事业成功、身体健康的关键， “慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。
放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。
——（选自《百科知识》2009年第11期）
6．下列各项中，对“慢生活”理解正确的一项是
A．“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。
B．“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。
C．“慢生活”是让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。
D．“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。
答案 B
解析 A项“慢生活”并不是生活速度的绝对慢；C亚健康并不全是由“快生活”导致的，所以“慢生活”也难以让人们彻底摆脱亚健康状态；D项“慢生活”是要提高生活效率。
7．下列各项中，对“慢生活”在国人中流行的原因解释不正确的一项是
A．“快生活”让不少本是社会脊梁、家庭支柱的中年人积劳成疾，甚至猝死。
B．法国人认为生活的目的并非为了囤积钱，他们在工作和生活中慢而有序、慢中有乐。
C．较慢的生活方式，能让人有时间去欣赏人生的美好，提高生活质量。
D．放慢生活节奏，会丰富生命的内容，不会被生活所累，看到生活中精彩动人的细节。
答案 B
解析 B项文不对题，这是“慢生活”在法国的流行情况，并非“慢生活”在国人中流行的原因。
8．下列各项中，对文章理解正确的一项是
A．“慢生活”方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的。
B．调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。
C．享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的体现。
D．“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，取得事业的成功。
答案 C
解析 A 项“慢生活”方式是意大利人首先提出的，并不一定是首先实践的；B“近半数的人口处于疾病的危险之中”，并不是全由快节奏的生活造成的；D放慢生活节奏只是身体健康、事业成功的关键因素，前者并不是后者的充分条件。
五、（重庆八中2011届高三（上）学期第三次月考）阅读下面的文段，完成5—7题。
通俗文学不是文学的通俗化
这是一个公认的、几乎无异议的看法：通俗文学主要以“俗者”为阅读对象。
平凡的“俗者”的生活，曾经在世界各国的近现代文学中得到广泛的、赓续不断的表现。把普通人作为主要描写对象，是近代作家用以反叛古典精神的世界性特征之一。我们不会忘记，以鲁迅为旗帜的中国现代作家出于改变民族命运的强烈愿望，曾经以沉重痛楚的感情扫描民族历史和民族生活，努力揭示平静状态下俗者生活的悲剧性本质。
值得我们寻味的是：以“俗”为帜，以“俗者”为阅读对象的新派通俗小说家反倒对俗者的俗生活很少关照。新派通俗小说显现出与以往不同的“非俗”的趋向，它们所描写的具有不寻常人生经历的人物和波澜起伏的故事，展现了超脱俗生活的世界。
新派通俗小说家不去表现平凡的、平常的生活，他们的作品却能够吸引住数以万计的过着平凡而平常生活的读者。
文学作品有时会由于描写内容与普通人人生的亲近性而获得较广泛的读者。中国现代一部分作家曾力求以“写大众”实现“为大众”。事实上，尽管大众可能欢迎以自己的生活为描写对象的作品，他们仍然不会满足于这种亲近感。他们并非都爱看、只爱看、特别爱看反映自己处境的故事。
在“为大众”与“写大众”之间，在“写大众”与“被大众读”之间，潜存着深刻的矛盾。拿鲁迅的创作来说，没有人怀疑他为大众而呐喊的动机，但他的《呐喊》不是写给华老栓们、闰土们而是写给他期望中的“疗救者”的，而大众无法理解鲁迅为他们进行的“呐喊”也绝不单由于表现形式的隔膜。鲁迅提倡和向往“文艺的大众化”，但是，就他最重要的作品来说，无论怎样对其施行通俗化处理(除非砍删和扭曲原作最宝贵的内涵)，也难以获得普及性效果。鲁迅某些小说与散文长期被收中学语文课本，应该说，少年们能够接受的只是鲁迅作品中较为浅显的层面。如果我们将鲁迅作品普及的希望寄予于全民族文化水准的提高，这种希望的实现仍然会是有限度的。
鲁迅在论“文艺的大众化”时写道：“在现下的教育不平等的社会里，仍当有种种难易不同的文艺，以应各种程度的读者之需。”值得讨论的是：在这里，“难易不同”是否标示着同一文学走向上的不同层次？能否以大众“喜闻乐见”的形式将“难”的作品转化为“易”？我想，如果我们对此作出肯定的回答，这结论的适应范围将是有限的。
通俗文学不是文学的通俗化，它显示着另一文学走向。
5.下列关于“通俗文学”的说法，不正确的一项是（ ）
A．通俗文学的阅读对象主要是“俗者”。
B．通俗文学所描写的对象不一定是俗者的生活。
C．通俗文学的生命力正在于它亲近普通人的人生。
D．通俗文学是不同于文学通俗化的另一文学走向。
答案 C
6．下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）
A．鲁迅的小说是“写大众”的，但是无法普及。
B．新派通俗小说家与旧派的区别在于作品的内容是否“非俗”。
C．即使读者的文化水平提高，鲁迅作品也无法完全普及。
D．我们可以通过把作品形式由“难”改“易”，将所有的通俗文学作品变得可以“被大众读”。
答案 D
7．下列根据文章内容进行的推论，不正确的一项是( )
A．是否以普通人为主要描写对象，是近现代文学作品与古典文学作品的区别之一。
B．新派通俗小说家在创作中追求不断迎合大众的“亲近感”。
C．一部作品的描写对象与阅读对象可以是一致的，也可以有大差距。
D．以鲁迅为代表的中国现代作家深入剖析平静状态下俗者的生活，是与其强烈的社会责任感相关的。
答案 B
六、（湖北省部分重点中学2011届高三期中联考）阅读下面的文字，完成6-8题。
略论思维的“惰性”
章炳元
人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。爱因斯坦依据广义相对论作出的光线偏折、引力红移、引力辐射等科学预言，马克思依据社会发展规律作出的资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的科学论断，表明了人类的思维具有多么惊人的科学预见性！不仅如此，人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。社会生产和社会生活发展到今天这样的现代化水平，充分显示了被恩格斯誉为“地球上最美的花朵”——人类思维的巨大威力！
然而，任何事物都有两重性。人类的思维除了有能动性和创造性的一面外，又有保守性和“惰性”的一面；它既能跑到实践的前面去指导实践，又常常会落后于实践而限制新事物发展。毛泽东同志曾列举当年游击战争的例子说：当斗争发展使我们离开山头跑向平地后，“我们的身子早已下山了，但是我们的思想依然还是在山上”。这种思想落后于存在的现象，除去客观因素外，正是思维“惰性”的反映。自然界的物体有一种保持原来运动状态的“惯性”，因此静止的东西你要让它动起来必须下大力，而运动着的东西你要让它停下来也必须花大劲。人们的思想也往往这样：当一种新事物、新理论刚刚出世时，总会受到各方面的挑剔和反对，许多新发现往往就这样被窒息于呱呱坠地之时；可是，对于已经流行的观点，即使有弊病也很难纠正。贝佛里奇在列举科学史上许多这样的事例后说：人具有一种“对新设想的抗拒心理”。席勒在谈到这种抗拒心理时甚至这样说：“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’。”
形成这种思维“惰性”的心理因素有三个。一是因循守旧。人脑有一种依据业已流行的传统观念，而不是依据面前的新情况作判断、论是非的强烈倾向。当普朗克实际上已经冲破经典物理学框框，提出量子假说，向着微观世界迈步时，他却“作茧自缚”，仍然抱着传统的观念不放，力图把自己的新理论纳入经典物理学的轨道，结果徒劳无益。而爱因斯坦正是敢于冲破传统观念的束缚，把普朗克的量子概念推广到光的辐射和吸收上，创立了光的量子学说，在历史上第一次揭示了微观客体的波粒二象性。二是迷信权威。伽利略发现的“摆动定律”和“落体定律”，所以遭到那么多人的讥笑和反对，就是因为他推翻了被奉为权威的亚里斯多德的“摆幅短，需时少”和“重者下落快、轻者下落慢”的错误观点。为此，伽利略深有感触地说：“这些人甘心情愿做亚里斯多德的奴隶，把他的什么话都奉为圣旨，一点不能违反。”三是怕犯错误。德国化学家维勒在从无机原料合成有机尿素后，却在有机化学面前却步了。其原因，在他给老师的信里说得很清楚：有机化学就像是一片“原始热带森林”，是“一片狰狞的、无边无际的、使人没法逃得出来的丛莽，也使人非常害怕走进去”。看来，正是胆怯和害怕出错扼杀了维勒的创造性思维，使他畏缩不前了。我国著名的地质学家李四光说得好：“科学的存在全靠它的新发现，如果没有新发现，科学便死了！”扼杀了创造性思维，也就扼杀了科学的发展。
经济体制改革是项开创性工作，要进行创造性思维，就要破除思维的“惰性”。倘若只会顺着权威的思路和传统的观念去想，只会进行再生性的和习惯性的思维，那么我们的事业就不可能有开拓和进展。唯有跳出前人的思维窠臼，破除因循守旧、迷信权威、害怕出错等“惰性”心理，才能充分发挥思维的能动性，使创造性思维的灿烂花朵盛开，杰出丰硕的果实。
（选自《语文读本》第五册第17课，武汉市教科院编著）
6．下列对“思维惰性”这一概念内涵的理解正确的一项是（ ）
A．人类思维常常会落后于实践而限制新事物发展的心理特征。
B．人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。
C．人具有一种“对新设想的抗拒心理”，“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’”。
D．人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。
答案 A
解析 根据原文“它……又常常会落后于实践而限制新事物发展”可知判断是正确的。B、D两项是谈思维的创造性和能动性，而非思维“惰性”，不合题干要求。C对概念内涵的揭示不明确，应排除。
7．下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A．作者精辟指出了人类容易产生思维惰性的三个主观原因——因循守旧、迷信权威、怕犯错误。
B．本文充分发挥敢于质疑的精神，对“地球上最美的花朵”——人类思维惰性产生的心理原因进行了深入的剖析。
C．作者鼓励人们打破传统和权威的思维桎梏，克服思维的“惰性”，让创造思维的花朵盛开。
D．文中列举了古今中外的大量事例和著名人物的许多言论，内容翔实，深入浅出，却又无堆砌之感。
答案 B
解析 B项中恩格斯所言的“地球上最美的花朵”是指人类的思维的创造性和能动性，而不是“思维的惰性”。
8．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，因而能自觉地控制思维“惰性”的产生。
B．人类只要跳出前人的思维窠臼，破除因循守旧、迷信权威、害怕出错三种“惰性”心理，就能充分发挥好思维的创造性。
C．人类思维常常超前于实践，又时时会落后于实践；既能指导实践，又限制新事物发展，所以人类难以驾驭。
D．人脑中的固守现成流行的传统观念的倾向，使得人们无法对面前的新情况作出是非判断。
答案 D
解析 A强加因果，况且，思维惰性也不能自觉控制。B文中指出的三种心理只是阻碍思维创造性形成和发展的主要的主观因素，二者不能构成充分条件关系。C强加因果，推不出“人类难以驾驭”的结论
9．作者说，人类的思维有保守性和“惰性”的一面。请分条概括其依据。
答案 ①毛泽东列举的游击战争时思想落后于存在的现象；②改变自然界物体运动状态比较费力；③新理论诞生总受到流行观念的挑剔和反对；④贝佛里奇认为人具有一种“对新设想的抗拒心理。
七、（湖北黄冈中学、黄石二中2011届高三联考）阅读下面的文字，完成6~9题。
高中文理分科是否应该取消
有权威人士日前表示，文理分科降低民族整体素质，导致国人科学精神和人文情怀的分离，应立即组织专家进行取消高中与高考文理分科的论证。高中阶段文理分科是否真的到了必须取消的地步？
在高中教育阶段围绕课程设计．教学实施．高考制度以及高校录取等方面，我国已形成了比较稳定的系列化举措。其中，高中阶段实施文理分科教育，更是在数十年的发展历程中获得了广泛的社会关注。对此，一直有观点认为，实施文理分科教育某种程度上会导致学生在科学精神和人文情怀养成上出现不均衡的现象，影响高中学生完整的人格建构。
类似看法，有一定的道理和现实意义。但从教育社会学的角度来看，高中阶段的学生发展已显现出个性差异。这一时期的学生，受家长．教师．社会传媒等多方面潜在因素的影响，已开始形成并具有了一定的职业意识，这种意识会影响其对未来社会角色作出尝试性选择。而对未来社会角色的考虑，又很大程度上会体现在学科学习上；加上现行的高考和高校录取制度指引，对文理学科各有所偏好和侧重也就显得很正常了。
而从人的智能发展角度来看，每个个体没有完全相同的心理倾向，也没有完全相同的智能结构。这也意味着，每一个高中学生的多元智能是有差异和偏向的。尊重学生的个体性差异，让每一个学生都能在已有智能基础上自由发展，是素质教育的基点和内在目标。忽视个性发展，让所有学生接受同样模式的教育，绝不是教育公平的体现。在这一点上，全社会也已达成了基本共识，国家也多次发文强调基础教育的均衡发展，同时明确要求尊重学生的个性及差异化发展。
就现实的教育情况来看，我国高中阶段教育仍有非常大的区域性差异。特别是在一些农村高中，课程．教学．教师等资源明显不足，客观上带来了学生在文理学科学习上的选择偏向。如果完全取消文理分科，在现有教育资源尚不均衡．不完善的情形下，我国高中教育体系的内在差距将进一步扩大，势必影响到基础教育的均衡发展。
改革开放30年来，分科性的专业人才仍是社会的主要需求，同时也是最能见成效的培养对象。此外，文理分科教育在一定程度上还有助于减轻学生过重的课业负担，有利于高中学生集中精力为大学的专业学习打下扎实基础。“一刀切”式地取消文理分科，尽管学生接触到的学科知识会更广，但也可能导致“浅而不深”，影响学生的持续学习与发展。
概而言之，并不能说取消分科，就能完全改变高中学生对文理学科的不同倾向。如果硬要改动，势必连课程改革．教学改革以及高考和高校录取制度改革也要一起进行。
总之，取消高中阶段的文理分科，应当慎行。只有当绝大部分学校的课程．师资等教育资源丰富起来时，我国高中教育阶段实施真正意义上的学分制教育才具有坚实的发展基础；只有当包括高考和高校录取制度改革在内的教育整体改革逐步完成时，全面取消文理分科方可说水到渠成。
6．下列对文章表述的分析和概括，符合原文意思的一项是 （ ）
A．作者认为，实施文理分科会导致学生养成不均衡的科学精神和人文情怀，影响高中学生完整的人格建构。
B．要体现教育的公平，必须让所有学生在已有智能基础上自由发展，让学生接受不同模式的教育。
C．由于我国高中教育存在很大的区域性差异，教育资源不均衡．不完善，一旦取消文理分科，就会影响到基础教育的均衡发展。
D．为确保高中教育的有序发展，取消高中阶段的文理分科，应当慎行；一旦取消分科，就会改变高中学生对文理学科的不同倾向。
答案 C
解析 A项，原文是“一直有观点认为”，并非作者的观点；B项，说法绝对，原文只是说“让所有学生接受同样模式的教育，绝不是教育公平的体现”；D项，原文是“并不能说取消分科，就能完全改变高中学生对文理学科的不同倾向”。
7．下列对“取消高中阶段的文理分科”的积极意义的认识，不正确的一项是 （ ）
A．可以避免学生个性的片面发展，帮助他们建构完整的人格。
B．有利于复合型人才的培养和造就，让学有生接受到更广的学科知识。
C．让绝大部分学校的课程．师资等教育资源丰富起来，促进课程．教学改革和高考．高校录取制度改革。
D．对提高中华民族的整体素质有利，让国人科学精神和人文情怀相结合。
答案 C
解析 C项是说取消文理分科的条件。
8．文章说“取消高中阶段的文理分科，应当慎行”，不能作为理由的一项是 （ ）
A．我国绝大部分学校的课程．师资等教育资源还没有丰富起来；高中教育阶段实施真正意义上的学分制教育还不具备坚实的发展基础。
B．高中阶段的学生发展已显现出个性差异，受家长．教师．社会传媒等多方面潜在因素的影响，学生已开始形成并具有了一定的职业意识。
C．减轻学生课业负担，有利于大学的专业学习，促进学生的持续学习与发展。
D．我国的高中教育在课程设计．教学实施．高考制度以及高校录取等方面，已形成了比较稳定的系列化举措。
答案 D
解析 D项是说我国高中教育已形成了系列化举措，与解释理由无关。
9．我国高中教育在条件成熟后取消文理分科，会呈现出怎样的特点？
答案 ①兼顾学生科学精神和人文情怀的培养；②学校课程．师资的教育资源丰富；③实施学分制教育，尊重学生的个性及差异化发展。
八、（河北省藁城市第一中学2011届高三第三次月考试卷）阅读下面的文字，完成7-9题。
洗手能洗去道德污点
身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。洁净就在虔诚的身边。在中文里的“小偷”被称作“一双脏手”；而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后，麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上，对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。研究发现，至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起来，要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事。这项试验完成后，研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些——例如，W—H可以拼成与清洁有关的WASH（洗）或完全不相干的WISH（希望）。那些刚刚花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大。后来，一个有32名受试者参加的类似研究显示，在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮，而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好。
另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下来。然后，受试的学生被要求给一些生活用品定价，包括牙膏、肥皂等。不出所料，抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。
尽管这些研究似乎表明，道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道，这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。在要求45位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后，研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中。然后，研究人员要求这些无偿的自愿者去帮助一位陷入绝望的大学生：74％处在不清洁状态中的人会提供帮助，而那些已经把自己洗干净的人中，只有41％会提供帮助，这个结果发表在2006年9月8日的《科学》上。洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少道德精神
发现这种潜在的联系后，研究人员希望进一步探究这种关系的根源——无论是在文化、语言还是心理上—-以及它的影响。“环境的洁净如何影响人们的道德？”研究人员说，“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系。”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家，就不会发生这么肮脏的事情了。
7.从原文看，下列对“麦克白效应”试验的有关内容的理解，准确的一项是（ ）
A.洗手不仅能减少身体上的不满情绪，还会减弱人们帮助别人的意愿。
B.实验表明，道德污点造成了对身体清洁的渴望，这种渴望与社会行为存在因果关系。
C.身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。
D.这项试验最早发现当人们背叛了自己的价值观时，他们感到需要去补偿。
答案 A
解析 B项绝对武断，由第三自然段第一句“这些研究似乎表明”和最后一段“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系”可知；C项答非所问，该项内容不属于“麦克白效应”试验的内容；D项无中生有。
8.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.麦克白夫人在谋杀邓肯后疯狂地想洗掉血渍的事例，同样可以说明至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
B.清洁双手之类的行为能减轻负罪感，但也消弱了一些人的道德精神，使他们在别人有困难时不愿意提供帮助。
C.抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多的原因是他们认为清洁用品可以“洗”净道德污点。
D.洁净的环境可以改善人们的社会行为，不洁净的环境则会降低人们的道德水准，这一点将得到科学家们的研究的说明。
答案 C
解析 C项错在“认为”，这些人并没有如此清醒的认识。
9．依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.所谓“麦克白效应”是指罪恶感能促使人们去清洗自己，洗涤身体可以帮助人释放良心上的不安。
B.没有分发纸巾的受试者的道德素质似乎比分发了纸巾的受试者要高得多，因此更愿意帮助他人。
C.加拿大和美国科学有的有关“麦克白效应”的实验对于研究人们的心理有非常重要的社会意义。
D.麦克白夫人希望借洗手来洗清她的罪恶，这与中国的“金盆洗手”有某种相似之处，只不过后者更主动。
答案 B
解析 B项强加因果，没有分发纸巾的受试者因为道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，所以更愿意帮助他人以“洗”净自己。
九、（吉林省东北师大附中2011届高三第二次摸底考试）阅读下面文字，完成1—3题。
“原生态”文化，是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征、没有经过商业开发的文化形态，是文化的最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音乐、舞蹈等。原生态的音乐声调古朴原真、嗓音鲜润婉转、高亢雄浑，让人们犹如听到了天籁之音；原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓、动作豪迈铿锵、舞步翩跹袅娜，将古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致，展示出原型化的乡土风貌。
任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的乎麦宽广如无垠的草原；一曲十二木卡姆，一书 “山药蛋”，一嗓子信天游；那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得反璞归真的快感。在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。
原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌，侗族大歌，彝族的阿诗玛，维吾尔族的十二木卡姆等。我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，它们令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。
当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲击，失去原有的形态，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前保护原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质、在不断发扬中消失、最终沦为一种表演，这是值得我们深思和理性思考的一个重要问题。原生态文化的美需要我们去呵护、去尊重，而不要去排斥！让我们一起去欣赏原生态文化中的纯洁美！
1．下列有关“原生态”文化的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．“原生态”文化是一种文化形态，它植根于某个地域，反映当地历史人文特征，且未经商业开发。
B．“原生态”文化具有天然美、自然美、原始美的特征，是文化的最初的、最原始的状态。
C．“原生态”文化的特质在原生态舞蹈上有充分的体现：服饰绚丽斑斓、动作豪迈铿锵、舞步翩跹袅娜。
D．“原生态”文化在文化艺术领域的最典型的代表是音乐和舞蹈，它们是原汁原味的民族文化。
答案 D
解析 原文“典型的代表如音乐、舞蹈等”，且原文说“文化艺术领域的‘原生态’即原汁原味的民族文化”，而不是音乐、舞蹈。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．各民族的原生态艺术都有其自身独特的表现语言。如苗寨的山歌、蒙族的乎麦等，无不展现出各民族音乐所独有的艺术语言。
B．在歌唱领域中，原生态唱法只要用民族语言或地方方言来演唱，就不会失去原生态歌唱的意蕴。
C．原生态艺术体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。而我国许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上为原生态艺术的保存创造了有利的条件。
D．原生态艺术只能存在于适宜它发展的上壤里，一旦受到现代文明的冲击，失去原有的形态，也许会像许多受到经济全球化冲击的文化现象一样快速消失。
答案 B
解析 说法绝对，原文“就是在强调原生态唱法语言上的特点”
3．根据原文内容，下列推断正确的一项是 （ ）
A．原生态艺术有着独有的艺术语言和地方特色，其它地方的观众会因为语言不通和民俗不同而很难接受它，更谈不上喜欢它、欣赏它。
B．原生态民歌因为唱法丰富，有味道，真实得让人获得反璞归真的快感，所以相比传统的美声、通俗等唱法，更胜一筹，从而获得观众的喜爱。
C．原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦离开这块土壤也就失去了它本身存在的意义，所以，对民歌手的精心策划、包装与“原生态”是冲突的，不利于原生态的发展。
D．目前，原生态文化生存的土壤正一寸一寸地被吞噬，如果我们不去想办法更好地保护原生态文化，那么，它可能最终会变质，沦为一种表演。
答案 D
解析 A “其它地方的观众会因为语言不通和民俗不同而很难接受它，更谈不上喜欢它、欣赏它”错，文中“纳西姐妹组合”受欢迎可为证据；B “更胜一筹”误，原文没有把原生态民歌和美声、通俗比较，一决高低之意； C 原文“一旦受到现代文明的冲毁，也就失去了它本身存在的意义”，且“对民歌手的精心策划、包装不利于原生态的发展”推断有误，原文纳西姐妹组合获得好评，实则有利于原生态发展。
十、（陕西省乾县一中2011届高三语文大练考试题）阅读下面的文字，完成3-5题。
中国茶道
茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。
茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。
茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。
茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。
“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
3．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（ ）
A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。
B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。
C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。
答案 C
解析 C 项不能作为正面下定义的证据。因为“ 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“ 品茶”；“ 讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。
4．以下理解符合原文意思的一项是（ ）
A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。
答案 B
解析 A 项不符合原文的意思。原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的‘和’‘静’‘怡’‘真’四字真谛的境界”。C 项，原文说的是中国茶道起点是“ 真”，不是说发源于“真”；原文说它有“ 三重含义”不是说“ 三个具体要求”。D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。
5．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。
B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。
C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。
D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。
答案 D
解析 D 项推断错误。“和”的概念发源于《周易》，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国‘ 茶圣’的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。
十一、（湖南省长郡中学2011届高三第四次月考）阅读下面的文字，完成13～15题。
成长的过程中对于动物的审美，往往仅及皮毛。对蜘蛛的厌恶和对鱼的喜欢，实际都无多少道理——我相信对形体构造的美学标准，人类自有先入为主的理念深埋于心。
每个人都会自然过渡到不用童话或寓言的眼光去看待其他生物的时代。问题是即使已然长大，而我们对身边生灵的认识却并未增加多少。我们有足够理由相信自己就是地球的主人，因此可以毫无愧怍地自命为“灵长”而无须怀疑。
现在，大多数人或多或少地都知道了生物学是怎么一回事，但实际上很少人了解生物学已经获得了怎样的进展，当代生物学家正在着力于哪些问题。尤其在中国，更多的人还只是在电视上为镜头中的“动物世界”而孩子般的啧啧称奇，而并未更多地留心与我们自身息息相关的关于生物和生命本质的一些问题。如果只是问穿山甲与乌龟是谁的味道更鲜美，也许能够回答的人还比前者稍多。
说到这里，我才想起我们真正讨论的那个话题——纳塔莉·安吉儿的这本《野兽之美》。这是一本关于生物学的普及读本。（这样界定实际是幼稚可笑的。）因为事实上作者讲述的是分子生物学这个当代最前卫的科学话题。有趣的是，这样一个高深的主题完全隐蔽在作者最生动最文学的叙述中。我们读到的只是各种生物的趣味生活，它们怎样像人类一样求爱、竞争、打醋架和生儿育女，怎样自私小气或牺牲贡献。我们从前传说中恩爱贞节的一些飞禽，在实际生活中可能反而是一个性开放主义者。我们一直偏执相信其贪婪凶残的走兽，却很可能是一个勇于造福于后代的慈母良父。文学编织了太多谎言，只好由科学揭示真理。当然，如果仅限于澄清一些动物的事实，这并不足以使本书获得如此多的赞叹。作者实际上是在介绍当代最伟大的一些生物学发现和成果，这些发现和成果又是怎样在影响人类对自身生命进化的思考。也就是说，本书早已超越了生物学的范畴，它更多地还是在关注人类，在思考一些微不足道的细胞是怎样决定了人及一切动物的爱恨悲欢和生老病死。
诚如作者所言，“大自然讲述的每个故事都是令人心悸、美丽无比的。她是人类最有创意的魔术师，袖子里总能抖出另一个令人惊讶的东西来……”作者在娓娓述说中感到了创生之美，感到了“生命在基因和形态学尺度上的延续”“地球上所有生灵之间皆有着非常重要的兄弟亲情。”是的，我们——人，活在一个集体之中，这个集体彼此不能进入对方的思想，却不约而同地受制于相似的基因遗传，殊途同归地世代繁衍和走向死亡。在同一方蓝天下，鸟飞过、鱼游过、虫爬过、兽跑过、人走过，踪迹遍地，交叉纵横，却没有任何一个物种真正解开了自身行为和全部生命的密码。在这样的不朽竞赛中，人，开始显示出了他的高明，开始磨拭不同的钥匙以图打开那扇永恒的门锁。
这是一本完全有理由视作纯文学来拜读的作品，它讲述动物的奇异故事，也讲述人的故事。谈生物学、DNA，也谈哲学、人生。其叙述语言的优美精彩，文字透出的机智幽默，足以让太多的文学从业者汗颜。最为重要的是，生物学这样一种严肃尖端的学科，在其笔下成为触处生情的感伤回顾，使每一个读罢此书的人，都不能不重新审视自身的一切——我们存在的依据，流动在血液中的固有定式。
13.下列对《野兽之美》这本书的解说不符合作者观点的一项是
A．这不是一本围绕生命现象讲述的科普作品。
B．这是一本既寓含科学知识又不失文学情趣的书。
C．这是一本可以帮助人类了解自然行为和解读生命密码的书。
D．这是一本旨在用大自然美丽无比的故事来揭露文学谎言的书。
答案 D
解析 “揭露文学谎言”的说法错。
14..以下理解不符合原文意思的一项是
A. 从生物学的角度看，细胞是人及一切动物的爱恨悲欢和生老病死的决定因素。
B. 人之所以自命为灵长而毫无愧怍，可以对“动物世界”啧啧称奇，原因在于人们生物学知识及对生命本质认识的肤浅。
C. 《野兽之美》对当代最伟大的一些生物学发现和成果的介绍影响着人类对自身生命进化的思考。
D. 《野兽之美》对其他生灵的生活、性爱、繁殖乃至死亡的描述，将可能唤醒人类敬畏生命、平等相处的意识。
答案 C
解析 由原文第四段“作者实际上是在介绍当代最伟大的一些生物学发现和成果，这些发现和成果又是怎样在影响人类对自身生命进化的思考。也就是说，本书早已超越了生物学的范畴，它更多地还是在关注人类”可知。
15.《野兽之美》曾获得了普利策奖。请根据文章说明获奖的原因。
答案 ①《野兽之美》是一部集科学、文学、美学于一身的作品。②这本书说的虽是最前卫的分子生物学知识，但借助了生动有趣的文学化描述，轻而易举地把高深莫测的课题说清楚了，这是它的魅力所在。③她把创造性和无穷的探索精神与机智幽默的文学风格结合起来，对大自然和生命本质进行深刻考察和思索，对人类最新科学成就进行通俗而又妙趣横生的综述。
十二、（江苏省郑梁梅高级中学2011届高三上学期期中调研）阅读下面的文字，完成16～19题。
流行歌曲的遗憾
流行歌曲自身有没有素质取代诗歌成为人们各种情愫的寄托与表现？它能不能提高自己的文化品位和艺术技巧使流行歌曲得到普遍的认可？在这一点上，流行歌曲往往有着太多的遗憾。
像《弯弯的月亮》，前面唱的是遥远的夜空，弯月，小桥，小船，阿娇，歌谣，歌声随风飘，飘到我的脸上……到此为止，和曲调相应是一种淡淡的忧伤，而“童年的阿娇”让人油然而生的是怀旧情愫。可当听众几乎把自己一腔思乡怀旧和曲调共舞时，歌词突然来了一个义正辞严的现代化批判：“我的心充满惆怅，不为那弯弯的月亮，只为今天的村庄，还唱着过去的歌谣。”前面调动起来的那点伤情怀旧，便被置于很尴尬的境地，是继续伤情怀旧下去，还是收起这淡淡的悲伤和歌词一起去为乡村没有现代化而义愤填膺呢？
再比如《涛声依旧》，歌词里用了不少古典诗歌的动词技巧，像渔火“温暖”双眼，钟声“敲打”无眠，就是把动词两边的名词距离拉大，使动词的意思多几个拐弯。还用了一些古典诗词的名词意象，主要是《枫桥夜泊》里的渔火、枫桥、钟声、客船，使歌词有了一些悠远典雅的意境，也有了一点历史感。特别是有两句写得确实不错：“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船。”可是，偏偏有两句反复唱的歌词却一下子显出了笨拙做作，那就是“月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当年的夜晚”。前句像匆匆把古人的衣服活剥下来，钮扣都来不及扣就草草上阵，后句像耐不住性子干脆直话直说，油彩都来不及擦就草草下场，本来的流畅一下子闹了个肠梗阻，本来的机智好像江郎才尽。
流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子深，根子是内功，不是花拳绣腿。如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”，“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样，因为心灵世界并不是只为“甜心”而存在。歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”、“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂不懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。
16．下列对文中“遗憾”的理解，全面准确的一项是（3分）
A．指流行歌曲的情感不能一以贯之，中间存在着脱节和跳跃的毛病。
B．指歌词本身笨拙做作，故弄玄虚，让人百思不得其解的创作倾向。
C．指歌曲文字玩花拳绣腿，缺少风骨，往往语句不通顺、表意不清晰。
D．指流行歌曲本身的素质、文化品位和艺术技巧等方面存在的缺陷。
答案 D
解析 第一段是文章的总说，D项符合要求，其它三项都不全面
17．下列对本文的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．文章围绕“流行歌曲的遗憾”这一论题，结合人们耳熟能详的流行歌曲，密切联系现实生活实际，展开了深入细致的论述。
B．通过分析《弯弯的月亮》的歌词，指出其主旨是多元的，这种多元性有其积极的一面，但给人们的理解带来了麻烦：处境尴尬。
C．《涛声依旧》讲求艺术技巧，特别是化用《枫桥夜泊》中的意象，让歌词显得典雅而意蕴丰富，但仍有笨拙做作的瑕疵。
D．“要想桩子稳，就要根子深”，作者用比喻的说法表明了产生“遗憾”的根本原因就是文字功夫不到家，歌词本身往往是病句。
答案 C
解析 A项，“密切联系现实生活实际”错；B项，“主旨是多元的”错；D项，“遗憾”的根本原因分析不正确。
18．文章认为，“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船”这两句写的的确不错。请结合文意，说说作者这样认为的理由。
答案 ①借用“旧船票”“客船”的名词意象，使歌词有了一些悠远典雅的意境，也有了一点历史感：一直珍藏的那份感情仿佛一张旧船票，拿出这张旧船票却一直犹豫徘徊，不知是否能越过这时间的间隔重温往日的情怀。②借助动词“重复”将“过去的故事”的含义拓展，既是对往日爱情的追忆，也是种人皆有之的怀旧情感的流露。
19．如何避免流行歌曲的“遗憾”，作者的具体看法是什么？
答案 要避免流行歌曲的“遗憾”，必须练好内功，不耍花拳绣腿：⑴情感连贯流畅、丰富多样，适应心灵世界的需求。⑵歌词含蓄自然，不做歌曲的附庸。
十三、（贵州省遵义四中2011届高三第四次月考）阅读下面文字，完成6—8题。
消费也有个道德问题
如今，在市场经济条件下，人们的物质生活和精神生活都得到了极大的改善，消费对象和消费方式也日新月异、形式多样。但是，一些不合理或有违道德要求的消费现象也比比皆是，归结起来，主要有过度消费、身份消费、奢侈消费、高碳消费等。这些不合理的消费现象是由许多原因综合而成的，道德缺失则是其中的重要因素。实际上，现实中的生活消费不是经济学所理解的纯而又纯的物质消耗过程，而是一种内涵着道德理念、伦理关系、精神境界的行为方式和生活方式。
人要求生存、谋发展、促完善，消费一定的生活资料是基本前提和必要条件。通过生理代谢和精神代谢，人不但可以维持生命、积蓄精力、强健身体，还可以储备知识、活化思维、吸纳价值。当然，消费何种质量的生活资料在很大程度上直接决定了人的体质、心理、素质、能力和品质。在消费对象的选择上和在消费方式的实现上，就存在一个合不合理、健不健康的问题。什么是健康合理的消费，什么又是道德的消费，这不仅是个生活智慧上的问题，也是一个道德认识上的问题。
首先，需要的满足和实现取决于人的价值追求和理想信念，取决于人对“应当如何生活”和“想要成为什么样的人”的回答；其次，需要的满足和实现取决于人的能力。这种能力既包括人的体力、精力和思维水平，也包括人的生活经验和支付能力；最后，需要的满足和实现还取决于人的价值选择。值得注意的是，消费对象和消费方式只不过是人完善自我的一种手段，倘若倒过来把手段当做了目的，那么，结果就会蜕变成是商品在消费着人、奴役着人。
随着全球经济产能的大规模扩张和人类消费能力的急剧膨胀，人们对未来的能源使用前景和自然生存环境产生了危机感。为了维持自然生态和人类社会的可持续发展，生活消费必须有所节制，必须朝着更加科学合理的方向发展，必须更加符合一定的道德价值要求。归结成一个思路便是：要开源节流。要开发新能源和清洁能源，大力发展循环经济和低碳经济，调整产业结构和经济增长方式，从而在保护自然生态环境的基础上用好能源；同时，在满足一定消费需求的条件下，转变不环保、不生态、高能耗的生活方式和生活习惯，把生活消费限制在合理可控的范围之内。
道德性消费不仅是推动自然生态可持续发展的消费，还是协调和促进合理人际关系的消费，是和谐消费。在现实生活中，我们不难发现，在消费资料一定的条件下，有些人的多消费就意味着另一些人的少消费。这说明，消费资料和消费需要之间会构成一对矛盾，不同的消费选择和消费方式会牵动到一定的人际关系和利益关系。消费行为对人际关系和利益关系的拨动还会影响到人们的消费观念和消费态度，甚至是人们的价值观和人生观。过度消费、身份消费和奢侈消费往往会诱发有些人的消费攀比心理和等级观念，影响社会和谐。所以，道德的消费就应该是促进社会人际和谐的消费，从而是有助于人们树立正确的消费观、价值观和人生观的消费方式。应当知道，所有正当的消费品都是劳动者的劳动结晶，没有劳动者在社会化大生产中的分工协作，就不会有丰裕的劳动产品可供选择；反之，若是消费者都不顾及他人和社会的利益，大肆挥霍，骄奢淫逸，那么最终或许也就不会再有消费品可以选择了。
搞清楚消费的社会属性和功能作用，目的还是为了找到一种符合道德的消费模式和生活方式，以实现人的美好生活。就目前来看，低碳消费方式无疑正是这种消费模式最新、最集中的代表。低碳经济是时代的发展趋势，在低碳消费问题上，我们要将其厘定在合理的位置上，以最大限度地发挥其积极功效。从根本上讲，提倡低碳消费并不是要降低生活标准，而是要倡导一种环保、人本、和谐的道德价值观。
5．下列关于“道德性消费”的说法不正确的一项是 （ ）
A．道德性消费是推动自然生态可持续发展的消费，是人与自然和谐的消费。
B．道德性消费是协调和促进合理人际关系的消费，是人与人和谐的消费方式。
C．道德性消费是降低自己消费需求以满足别人需求的人与社会和谐的消费方式。
D．道德性消费是有助于人们树立正确的消费观、价值观和人生观的消费方式。
答案 C
解析 “降低自己消费需求”有误。
6．下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A．由于部分人们道德缺失，社会上就产生了过度消费、身份消费、奢侈消费、高碳消费等不合理的消费现象。
B．现实生活中的人要维持生命、保养身体、学习知识、完善自己，不仅需要生理代谢，还需要精神代谢。
C．开发新能源和清洁能源，在保护自然生态环境的基础上用好能源，转变不环保的生活方式和生活习惯，符合道德性消费的理念。
D．所有正当的消费品都是劳动者的劳动结晶，合理适当的道德性消费其实就是尊重劳动者的正当劳动。
答案 A
解析 因果关系绝对。
7．根据原文信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A．经济学所研究的消费是纯而又纯的物质消耗过程，并不符合现实中的生活消费现象，因此倡导低碳的行为方式和生活方式与经济学无关。
B．为了维持自然生态和人类社会的可持续发展，生活消费必须有所节制，应该降低生活标准由高碳消费转为低碳消费。
C．奢侈消费只要不诱发人们的攀比心理和等级观念，不影响社会和谐，还是可以提倡的，因为它能够促进奢侈品生产厂家的发展。
D．消费对象和消费方式是人完善自我的一种手段，如果把手段当做了目的，就会蜕变成商品在消费着人，比如社会上出现的“房奴”“车奴”现象。
答案 D
解析 A、“因此倡导低碳的行为方式和生活方式与经济学无关”错，B、“降低生活标准”错，C、“奢侈消费还是可以提倡的”错。
十四、（湖南衡阳八中2011届高三第三次月考）阅读下面的文字，完成13－15题。
当今画坛，批评家正在变成贬义词，仿佛批评家是隔夜的麻辣汤，全部变了质。这实在是让人笑不起来的笑话。我结识的批评家，几乎都是爱读书爱思考的高手，几乎都是有正义感的人物，也是自强不息的奋斗者。作为批评界的一员，反躬自问：画家蔑视批评家，肯定是有原因的。
画是有形的诗，讲究直觉与意境。批评是无形的思，侧重理性与逻辑。诗与思是宿敌。柏拉图要把诗人逐出他的理想国，诗人对他也没有好感。儒家诗圣杜甫“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”的诗句，被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说：“道它作甚?”言下之意是很无聊很没有意思。
书面语言限制了批评的表达。语言表达的障碍，言不由衷是态度虚伪，词不达意是水平欠佳，言不尽意是效果有限。“言不尽意，圣人立象以尽意。”意思是话语不能贴切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去传达。卦象的延伸就是画，东汉刘熙解释说：“画，挂也。”古文挂、卦，音同义同而形似。这意味着古人认为画画比说话优越。
批评文章通常是即兴的随笔，与写意画相通。写意画家的作品，不经意的败笔很常见，如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔，感觉很自然。批评家的文章却不能有败笔。批评家如果引经据典，会被讥之为卖弄;不引经据典，批评就成了知心话，说多了则假。这样的文本，又会被认为没有深度。如果形而上地议论，画家便指责批评家不会细微地体味作品。在怀有一流技术的画家看来，批评界人士都是眼高手低、离腔走调的空谈家。普通画家看批评家，也会像老公看老婆，越看越难看。
广义的批评既有指责，也有赞赏。凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人。于是，偏重赞赏的批评，除了当事人之外，会受到画坛广泛的排斥，斥之为吹捧。反之，对于批评界的指责，画家又以外行为由加以抵制。
批评文章如果是艺术品的说明词，就降格为应用文。批评文章如果把作品视为直观的现实，就成了社会学、文化学的业余议论。批评家如果把作品作为解释的容器，可以装进不同的观念，画家会质疑：那我在那里?
晋唐以来的价值观，看重的是文章，其次是书法，最后是绘画。而今反过来了：画最值钱，书法其次，文章最贱。按照市场价值，名人一篇文章的稿酬，相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点。批评家与画家在社会回报上失衡，造成两者之间不平等的关系，画家怎能不看轻批评家?
低稿酬制度下的批评家为了混稿费，文章越写越长。一个二三流画家的几件庸作，批评文章动辄几千字，比苏东坡评论二王、张旭、怀素、颜真卿、王维、李思训、吴道子等名家的文字加起来还长。不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金、字字玑珠的传统，怎能让人器重?
大画家都是有思想的人物，如果涉足批评，肯定比很多批评家高明。又由于轻文重画是全社会的综合态度，致使进入批评界的一流人物实在是太少。就凭你那几个筋斗翻来翻去，他能看得上眼吗?
批评界的内斗削弱了自身。进入学术的前沿地带，批评界的老同事老朋友也很难形成共识，价值判断往往不一致甚至南辕北辙，容易发生冲突，让外界产生一盘散沙的印象。
（ 彭德《画家为何轻视批评家》）
13．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．周文王借用卦象去传达思想，卦象的延伸就是画，没有卦象就没有画，卦象其实就是画的起源，或者说卦象就是最早的画。
B．批评文章应是对艺术品的评价，但如果只是对艺术品的客观介绍，那就降低了批评文章的品味，成了应用文。
C．从价值观上看，当代的书画价值要远远高于文章的价值，这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反。
D．大画家都是很有思想的，如果他们能写批评文章，一定会提高批评文章的品格，但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少。
答案 A
解析 “没有卦象就没有画，卦象其实就是画的起源，或者说，卦象就是最早的画”文中无据，属于主观臆断。
14．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．批评家正在变成贬义词，其结果是批评文章越来越被画家轻视。
B．画家的作品可以有不经意的败笔，批评文章则不允许出现败笔。
C．画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人，这无疑增加了批评的难度。
D．批评文章应学习一字千金、字字玑珠的传统，不应盲目效法西式文本。
答案 D
解析 A、因果倒置；B、扩大了范围，第四段原文是“写意画家”；C、扩大了范围，第五段原文是“凡是自大的画家”
15．依据原文信息，概括整理，简要说明“画家轻视批评家”有哪几个方面的原因。
答案 （1）（从表达层面来看）批评侧重理性与逻辑，与讲究直觉与意境的画是宿敌，同时书面语言限制了批评的表达。
（2）（从批评的方式和角度来看）批评文章很容易引起画家的抵制和质疑。
（3）（从制度和社会态度层面看）低稿酬制度下的过长的西式文本和进入批评界的一流人物太少、批评界内斗等现状也让画家看轻批评家。
十五、（湖南省长沙市第一中学2011届高三第五次月考）阅读下面的文字，完成13～15题。
①经典是民族文化传承的精神源泉，而经典阅读则是传承与激活民族文化精神的关键环节。经典阅读曾经只限于少数学者，并通过相对固定的教育场所得以薪火传递。当今，我们则可以借助大众媒体的多元途径，将经典阅读推向大众。在此过程中，有两种选择：一是由学者个体阅读引导大众阅读；二是由学者个体阅读取代大众阅读。显然后者更受欢迎。这标志着传统的经典阅读与传授方式的重大变化：一是在对象上，由知识阶层转向大众群体；二是在空间上，由教育场所转向媒体空间；三是在方式上，由讲—读互动转向单向传授。学者、媒体与大众群体三向合力，意味着一个新的经典传播时代——经典“代读”时代的到来。
②经典“代读”热的兴起，是大众传媒与学者群体携手合作、一同满足大众精神需求的时代产物。以上三者在经典“代读”中融为一体，是基于以下原因：一是大众媒体的泛生活化。在当今时代，媒体内化为人们生活的有机组成部分。二是知识精英的抗边缘化。面对市场经济的严峻挑战与商业逻辑的残酷选择，日益趋于边缘状态的知识精英渴望走出书斋，重返文化中心舞台。三是经典崇尚的中介化。随着大众精神追求的高涨，崇尚经典成为新的时代风气，然而大众群体普遍无法自主阅读，不得不求助于学者“代读”，以获得对经典的了解和体会。央视“读书时间”与“百家讲坛”的兴替交接，自然地成为其典范性的标志。
③从大众传媒时代本身的发展历程与规律来看，经典“代读”之火爆或缺陷，都具有某种历史必然性。早在20世纪70年代，欧美发达国家率先经历了类似的历史阶段。其中法国电视二台创办于1975年1月的“毕沃读书”最具典范意义。该栏目在约90分钟节目里，全由主持人、作者和读者一起自由论谈。10多年间，这个高雅节目赢得了难以想象的20%左右的收视率，被称为法国的“文学弥撒”，法国作家、学者都将在“毕沃读书”中亮相视为无上荣耀。西方的类似栏目，显然具有多重指向性意义，包括强化文化导向、标示思想高度、激活传播方式等意义。由此表明，在西方发达国家已形成了优良的电视读书氛围与传统，这是由其文明发展阶段与整体国民素养决定的。
④与西方相比，我国当前的经典“代读”在文化导向上无疑是一致的，但在思想高度与传播方式方面却存在着明显的差异。开办于20世纪90年代，以央视“读书时间”为代表的一批读书栏目，一直无法摆脱收视率低迷的困扰，相继黯然落幕。而“百家讲坛”之以“讲坛”为名，实际上是大学课堂在媒体虚拟空间的延伸与革新。它将传播重心落在以文、史、哲为内容的文化经典上，并由此打造出易中天、于丹这样的“学术明星”。在此，需要我们深刻反思的问题有三：一是 ？二是 ？三是 ？这昭示着我国经典“代读”走向更高层次、实现自我超越的紧迫性与可能性。
(选自《新华文摘》2008年第15期，有删改)
13.下列表述，最适合作为文章标题的一项是
A.我国经典阅读对象及阅读内容形式的变迁。
B.经典“代读”热的兴起及典范性标志。
C.我国当前经典“代读”与西方相比的异同。
D.经典“代读”的缘起与走向。
答案 D
解析 A、B、C三项都是对文章局部内容的概括，D项的概括最全面。
14.根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是
A.大众精神追求的高涨及其普遍无法自主阅读是促进经典“代读”热兴起的原因之一。
B.“百家讲坛”栏目选择由学者个体阅读引导大众阅读的传授方式将经典阅读推向大众。
C.“毕沃读书”的成功表明西方发达国家的文明发展程度及整体国民素质水平都很高。
D.我国当前经典“代读”与西方相比的差异昭示我国经典“代读”实现自我超越的紧迫性。
答案 B
解析 (根据原文第①段推测，应该是“‘百家讲坛’栏目选择由学者个体阅读取代大众阅读的传授方式将经典阅读推向大众”。
15.联系全文，为文章第④段的画线处补写三个句子。
答案 一是我们为何不能在“百家讲坛”兴盛之际，依然坚守“读书时间”？二是我们为何不能选择多方互动的自由论辩，只能接受由学者单向灌输的“代读”？三是我们为何总是局限于故事性、趣味性的欣赏口味，而缺乏应有的思想锐度与精神高度？
十六、（黑龙江大庆铁人中学2011届高三上学期期中考试）阅读下面的文字，完成文后1－3题。
中国传统文化的危机
张祥龙
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残
存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。（有删节）
（作者简介：张祥龙，男，出生于1949年8月14日。现任北京大学现象学研究中心主任，教育部人文社科重点研究基地“外国哲学研究所”的学术委员，中国现代外国哲学学会理事。）
1．对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是 （ ）
A．真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。
B．儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。
C．基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。
D．独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。
答案 D
解析 A“现在已经没有了”片面；B“赖以生存的农业生产方式”偷换概念；C“在人生中选择”以偏概全
2．对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（ ）
A．以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。
B．我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。
C．在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。
D．“中国向何处去?”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。
答案 C
解析 A“这是无可挽回的趋势”绝对化B“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念D“也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑”与文意不符
3．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。
B．未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。
C．一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。
D．现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
答案 B
解析 世界文化多元化一体化，所以东西方文化之间应该有沟通交流互补，而不是“保护……不受影响”。
十七、（广西柳州市民族高中2011届高三上学期第三次月考试题）阅读下面短文，完成6—10题。
中、西方戏剧与人生
中国戏剧，可用三句话综括指出其特点，即是：动作舞蹈化，语言音乐化，布景图案化。此三者之配合，可谓是人生之艺术化，戏剧本求将人生搬到舞台，但有假戏真做与真戏假做之别。世界即舞台，人生即戏剧，但若把真实人生搬上舞台去演，则为真戏假做。但京剧则是把人生艺术化了而在舞台上去演，因此是真戏假做。也可说中国京剧中之人生比真实人生更有意义了。
王国维《人间词话》中说，文学不应有隔。但从中国戏剧来说，正是相反。中国戏剧之长处，正在其与真实人生有隔。西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真，要使戏剧与人生间不隔。但中国戏剧则只是游戏三味。即如绘画，西方也求逼真，要写实，因此连阴影也画上。中国画则是抽离现实，得其大意，重要在神韵，在意境，始是上乘作品。中国人作画也称“戏笔”，便是这意义。中国京剧亦如作画般，亦要抽离不逼真，至少在这点上，中国京剧已是获得了中国艺术共同精神主要之所在。
西方宗教是空灵的，也是抽离现实的，因此有他们逼真的戏剧文学来调剂。中国人自幼读经。所讲全是严肃的人生道路，这些全是现实的，因此要有空灵的文学艺术作调剂。不论中西，在人生道路上，一张终该有一弛。如果说母亲是慈祥可爱，而父亲是严肃可畏的，则西方宗教是母亲，文学戏剧是父兄；在中国儒家道德伦理是父兄，而文学艺术是慈母。
中国京剧为要抽离现实，故把人生事象来绘画化、舞蹈化和音乐化。因此中国人对人生太认真了，故而有戏剧教人轻松，教人解脱。我们不能说中国京剧不如西方话剧之逼真，这在整个文化体系之配合中各有其分别的地位与意义。
6. 对文中画线句子的含义理解不正确的一项是
A. 艺术化了的人生更理想 B. 艺术化了的人生更具美感
C. 艺术化了的人生更有艺术感染力 D. 艺术化了的人生更逼真
答案 D
解析 “逼真”是西方戏剧的特点。
7.能说明“中国艺术共同精神”的一项是
A. 与现实保持距离，重要在神韵，在意境 B. 教人轻松，教人解脱
C. 艺术与人生不应有隔 D. 把人生事象来绘画化、舞蹈化和音乐化
答案 A
解析 B项是指要达到的目的，C项说反了，“中国艺术共同精神”是说不机械的再现生活；D项说的是京剧的特点。
8. 对原文最后一段中有关内容的理解，不正确的一项是
A. 中国京剧把人生事象绘画化、舞蹈化和音乐化，是由于抽离现实的需要。
B. 中国的戏剧只是起着教?