《白杨礼赞》教学设计
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文档简介
《白杨礼赞》教学设计
【教学目标】
1.理解白杨树的象征意义。
2.学习运用象征手法。
3.感受中华儿女朴质、坚强、力求上进的精神和意志。
【教学重难点】
1.理解白杨树的象征意义。
2.学习运用象征手法。
【课时安排】二课时
【教学流程】
第一课时
一、导入
（课前播放歌曲《小白杨》）
这首歌唱遍祖国的大江南北，熟悉这首歌的人都知道它歌颂的不仅仅是一棵小白杨。我们的作家也曾高声赞美过白杨树，在文学作品中，作家赞美的也不仅仅是白杨树。今天，我们一起来学习散文《白杨礼赞》。
二、交流课前收集的有关资料
作者及写作背景：
茅盾（1896--1981），原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡乌镇人。1916年北京大学毕业后开始文学活动。发表有长篇小说《子夜》、《腐蚀》、《霜叶红似二月花》；中篇小说《幻灭》、《动摇》、《追求》；短篇小说《林家铺子》、《春蚕》；散文《白杨礼赞》等重要作品。在他逝世后遵其遗嘱将其捐献的25万元设立了中国长篇小说创作奖。 茅盾是我国新文化运动的先驱，现代文学巨匠。他不仅是伟大的文学家，而且是伟大的文学批评家、翻译家和编辑家，毕生著译1200余万字，他的伟大人格和他的作品一样，永世长存。
《白杨树赞》写于1941年3月，那时，正处于抗日战争的相持阶段。茅盾在1938年底到新疆学院文学院讲学，1940年3月到延安鲁迅艺术学院讲学，后来离开延安到重庆。这期间，他看到了国民党反动派消极抗日、积极反共的种种事实，也欣喜地看到了广大的北方军民在共产党领导下，同心同德，团结一致，进行了艰苦卓绝的斗争，一次次地粉碎了日寇的“扫荡”，巩固和发展了敌后的抗日根据地。作者从解放区人民身上看到了中华民族的前途和希望，精神振奋，满怀激情地写下了《白杨礼赞》等散文。由于当时作者生活在国民党统治区，没有言论自由，不能直抒胸臆，所以采用含蓄的象征手法，来表达自己的思想感情，热情歌颂共产党领导下的抗日军民和我们民族英勇不屈的斗争精神。
三、初读课文，感知白杨树的外形美
（1）听《白杨礼赞》朗读录音。
有人把散文《白杨礼赞》比作一幅幅画，或浓墨重彩，或工笔细描，或抒情写意。那么听朗读录音时，你脑海中浮现了哪几幅画面？用简洁的语言概括。
（高原风景图 白杨特写图 物人联想图）
（2）茅盾笔下的白杨树是一种怎样的树？用“白杨树是 的树”的句式表达。
如：白杨树是倔强挺立的树。
白杨树是不折不挠、对抗西北风的树。
白杨树是力争上游的树。
白杨树是朴质、严肃、坚强不屈的树。
……
（3）白杨树的种种特征，可用文中的一句话来概括：“白杨树是不平凡的树。”
（4）“白杨树是不平凡的树。”文中反复出现这句话，白杨树的“不平凡”又具体表现在哪些方面呢？
生长环境（无边无垠 、坦荡如砥）雄壮、伟大
外部形象（干，笔直；枝，靠拢；叶，向上；皮，光滑）旺盛，力争上游
内在气质（倔强挺立、向上发展、不折不挠）坚强，有斗争精神
四、有感情地朗读课文，品味语言
（1）学生自由朗读，教师指导朗读（把握感情、读准节奏、读出语气）。
（2）学生有感情地朗读，师生共评，适时纠正、指导。
（3）在指导朗读的过程中揣摩、品味语言。
本文的语言美主要表现在：
（学生自主发现，自由讨论，教师相机点拨、引导。）
①运用形象贴切的形容词来描写高原、白杨树的特点。如用“无边无垠”写高原的“大”，用“坦荡如砥”写高原的“平”，用“黄绿错综”写高原的“色”，用“伟岸”、“挺拔”、“参天耸立”写白杨树的高大等等。
②动词的运用精当、生动，富有表现力。如“扑入”的“扑”，“涌起来”的“涌”，“微微泛出”的“泛”等等。
③运用多种修辞手法增强表达效果和语言的美感。如以“难道”开头的四个句子，以反问强化了内容的表达，以排比增强了语言的气势，以层递步步深化内容。不少地方还使用了比喻、拟人，使语言更加鲜明、生动。
④全文语言具有强烈的感彩。如开头就以高亢昂扬的语调写“白杨树实在是不平凡的，我赞美白杨树！”“实在”一词无限感慨和赞叹，类似的语句又迭次反复出现，感情不断升华。
第二课时
一、了解白杨树的象征意义
（1）白杨树带给我们的不仅是视觉感官的美的享受，更让我们感受到他坚强向上、不屈不挠的斗争精神，很显然，作者将白杨树人格化了。
（2）课文仅仅是赞颂白杨树吗？本文深刻的主旨，集中表现在第六自然段，仔细阅读、认真揣摩这一语段，说说白杨树有什么象征意义。
（3）理解象征手法的关键在于找出象征本体和象征对象之间的联系。白杨树与农民、哨兵和民族解放斗争中的精神之间的联系在于什么？（通过讨论逐一概括出相似点。）
二、体会作者爱憎分明的思想感情，深入理解课文主旨
有人说文章的结尾写“楠木”与白杨树无关，显得多余，你是怎样看的？
（学生小组讨论解决，持不同观点者可争论。）
明确：“贵族化的楠木象征国民党反动派。”（茅盾语）将白杨树与楠木对比，爱憎之情更为强烈，表达了对“那些看不起民众、顽固的倒退的人们”的鄙视和否定，对中国共产党领导下的北方抗日军民的高度礼赞。
三、学习运用象征手法
（1）联系自我，与心灵对话。
作家于普通的白杨树身上发现了“不平凡”的美，在你身边是否也有一些和白杨树一样平凡普通的人或物？从他们身上，你是否也能发现美？
如：妈妈额前飘动的白发是一种美。
老师灯下忙碌的身影是一种美。
白雪覆盖下的青松是一种美。
（2）学习象征手法，体验表达。
从日常生活中选取一个事物赋予它一定的象征意义，学习本文的象征手法，写一段抒情性的文字。（如“铺路石”、“泥土”、“蜡烛”……）
（可采用小组合作、竞争的方式进行。完成后先组内交流，再全班范围内交流。）
四、布置作业
（1）完成文后“探究·练习”三。
（2）用行楷字抄写并背诵第七自然段。
【资料宝藏】
1.创作背景
《白杨树赞》写于1941年3月，那时，正处于抗日战争的相持阶段。茅盾在1938年底到新疆学院文学院讲学，1970年3月到延安鲁迅艺术学院讲学，后来离开延安到重庆。这期间，他看到了国民党反动派消极抗日、积极反共的种种事实，也欣喜地看到了广大的北方军民在共产党领导下，同心同德，团结一致，进行了艰苦卓绝的斗争，一次次地粉碎了日寇的“扫荡”，巩固和发展了敌后的抗日根据地。作者从解放区人民身上看到了中华民族的前途和希望，精神振奋，满怀激情地写下了《白杨礼赞》等散文。由于当时作者生活在国民党统治区，没有言论自由，不能直抒胸臆，所以采用含蓄的象征手法，来表达自己的思想感情，热情歌颂共产党领导下的抗日军民和我们民族英勇不屈的斗争精神。
2.主问题引领设计
“主问题”的设计大致分为三个阶段：感知美阶段、鉴赏美阶段和创造美阶段。以《白杨礼赞》为例：
（1）在初读阶段，设计了这样一个问题：你认为白杨树美在哪里？
有的学生就说：“白杨树美在它的外形。它是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。”有的学生说：“白杨树的干通常是丈把高，一丈以内绝无旁枝。所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，成为一束，绝无旁逸斜出的。它的宽大的叶子也是片片向上。这不仅表现了白杨树的形美，而且也表现了白杨树团结、进取的神美。”
通过解决这个问题，学生不仅感受到了白杨树的形美，而且也认识了白杨树的神美，这为后文学习白杨树的象征美作了铺垫。
（2）在深入阶段，设计了这样一个问题：白杨树的这些好品质又与哪些人的品格相似？
学生通过深入阅读就可以发现：①白杨树的朴质、坚强，与北方的农民相似。因为白杨树与北方农民有共同点，都是“在西北极普遍，不被人重视”，都有“极强的生命力，磨折不了，压迫不倒”。因此，用白杨树象征北方的农民。②白杨树的“坚强不屈”、“傲然挺立”与“守卫家乡的哨兵”的品质相似。因此，用白杨树象征守卫家乡的哨兵。③白杨树的“靠紧团结、力求上进”与敌后抗日群众的精神和意志相似。因此，用白杨树象征“今天在华北平原纵横决荡、用血写出新中国历史的那种精神和意志”。
通过对这一问题的解决，使学生深入了解了《白杨礼赞》的象征美，体会到作者对中国共产党领导下坚持抗战的北方军民的热情赞颂。同时，也知道了运用象征手法，就是要抓住象征体和本体的相似性，通过某一特定的具体形象来表现抽象事物或思想感情。
（3）在拓展阶段，设计了这样一个问题：你能不能运用象征手法，选择生活中你熟悉的花草树木进行一番外形品性的描绘，并且揭示出它的象征意义呢？
如有的学生描写绿叶：“正是这些绿叶，经无数次的劳动——光合作用，制造了大量的养料供花朵成长，使花儿一朵比一朵娇艳。而绿叶自己呢？她从不摆出骄傲的样子，尽自己所能做的一切，努力使鲜花开放，同时又以她的翠绿衬托着鲜花。一片渺小的绿叶，反映出它多么伟大的品质——默默无闻地奉献着自己。这就如同无私奉献的环卫工人一样，用自己的劳动来装点城市的美丽。”从描写绿叶到赞美绿叶的默默无闻的奉献精神，联想到环卫工人，进而赞美无私奉献的环卫工人。有的学生从爬山虎的向上发展中悟出了：在生活中要有积极向上的志趣。
3.拓展阅读材料
风景谈
茅 盾
前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。那还不能被称为“戈壁”，那在普通地图上，还不过是无名的小点，但是人类的肉眼已经不能望到它的边际，如果在中午阳光正射的时候，那单纯而强烈的反光会使你的眼睛不舒服，没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一起，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到；那样的纯然一色，就使偶尔有些驼马的枯骨，它那微小的白光，也早融入了周围的苍茫，又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，丁当，丁当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大片耀入你眼帘，而且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，——这时间，也许你不出声，但是你的心里会涌上了这样的感想的：多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。
于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田，将秃顶装扮成稀稀落落有些黄毛的癞头，特别是那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，几乎透明似的，月亮离山顶，似乎不过几尺，远看山顶的谷子丛密挺立，宛如人头上的怒发，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们没入了山坳，依旧只有蓝天明月黑魆魆的山，歌声可是缭绕不散。 另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。
在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！ 我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公园的角落，绿阴下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长椅上有一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢！如果在公园时你一眼瞥见，首先第一会是“这里有一对恋人”，那么，此时此际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”，使大自然顿时生色！他们之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。但是什么能使他们这样呢？ 不过仍旧回到“风景”罢；在这里，人依然是“风景”的构成者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？ 再有一个例子：如果你同意，二三十棵桃树可以称为林，那么这里要说的，正是这样一个桃林。花时已过，现在绿叶满株，却没有一个桃子。半盘旧石磨，是最漂亮的圆桌面，几尺断碑，或是一截旧阶石，那又是难得的几案。现成的大小石块作为凳子，——而这样的石凳也还是以奢侈品的姿态出现。这些怪样的家具之所以成为必要，是因为这里有一个茶社。桃林前面，有老百姓种的荞麦，也有大麻和玉米这一类高秆植物。荞麦正当开花，远望去就像一张粉红色的地毯，大麻和玉米就像是屏风，靠着地毯的边缘。太阳光从树叶的空隙落下来，在泥地上，石家具上，一抹一抹的金黄色。偶尔也听得有草虫在叫，带住在林边树上的马儿伸长了脖子就树干搔痒，也许是乐了，便长嘶起来。“这就不坏！”你也许要这样说。可不是，这里是有一般所谓“风景”的一些条件的！然而，未必尽然。在高原的强烈阳光下，人们喜欢把这一片树阴作为户外的休息地点，因而添上了什么茶社，这是这个“风景区”成立的因缘，但如果把那二三十棵桃树，半盘磨石，几尺断碣，还有荞麦和大麻玉米，这些其实到处可遇的东西，看成了此所谓风景区的主要条件，那或者是会贻笑大方的。中国之大，比这美得多的所谓风景区，数也数不完，这个值得什么？所以应当从另一方面去看。现在请你坐下，来一杯清茶，两毛钱的枣子，也作一次桃园的茶客罢。如果你愿意先看女的，好，那边就有三四个，大概其中有一位刚接到家里寄给她的一点钱，今天来请请同伴。那边又有几位，也围着一个石桌子，但只把随身带来的书籍代替了枣子和茶了。更有两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着，温雅得和闺女一般。男女混合的一群，有坐的，也有蹲的，争论着一个哲学上的问题，时时哗然大笑，就在他们近边，长石条上躺着一位，一本书掩住了脸。这就够了，不用再多看。总之，这里有特别的氛围，但并不古怪。人们来这里，只为恢复工作后的疲劳，随便喝点，要是袋里有钱；或不喝，随便谈谈天；在有闲的只想找一点什么来消磨时间的人们看来，这里坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙简单，也没有什么可以供赏玩，至多来一次，第二次保管厌倦。但是不知道消磨时间为何物的人们却把这一片简陋的绿阴看得很可爱，因此，这桃林就很出名了。 因此，这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然！ 最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术，我回味着，我从当前的喇叭声中也听出了严肃、坚决、勇敢和高度的警觉来，于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！
1940年12月，于枣子岚垭。
【教学目标】
1.理解白杨树的象征意义。
2.学习运用象征手法。
3.感受中华儿女朴质、坚强、力求上进的精神和意志。
【教学重难点】
1.理解白杨树的象征意义。
2.学习运用象征手法。
【课时安排】二课时
【教学流程】
第一课时
一、导入
（课前播放歌曲《小白杨》）
这首歌唱遍祖国的大江南北，熟悉这首歌的人都知道它歌颂的不仅仅是一棵小白杨。我们的作家也曾高声赞美过白杨树，在文学作品中，作家赞美的也不仅仅是白杨树。今天，我们一起来学习散文《白杨礼赞》。
二、交流课前收集的有关资料
作者及写作背景：
茅盾（1896--1981），原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡乌镇人。1916年北京大学毕业后开始文学活动。发表有长篇小说《子夜》、《腐蚀》、《霜叶红似二月花》；中篇小说《幻灭》、《动摇》、《追求》；短篇小说《林家铺子》、《春蚕》；散文《白杨礼赞》等重要作品。在他逝世后遵其遗嘱将其捐献的25万元设立了中国长篇小说创作奖。 茅盾是我国新文化运动的先驱，现代文学巨匠。他不仅是伟大的文学家，而且是伟大的文学批评家、翻译家和编辑家，毕生著译1200余万字，他的伟大人格和他的作品一样，永世长存。
《白杨树赞》写于1941年3月，那时，正处于抗日战争的相持阶段。茅盾在1938年底到新疆学院文学院讲学，1940年3月到延安鲁迅艺术学院讲学，后来离开延安到重庆。这期间，他看到了国民党反动派消极抗日、积极反共的种种事实，也欣喜地看到了广大的北方军民在共产党领导下，同心同德，团结一致，进行了艰苦卓绝的斗争，一次次地粉碎了日寇的“扫荡”，巩固和发展了敌后的抗日根据地。作者从解放区人民身上看到了中华民族的前途和希望，精神振奋，满怀激情地写下了《白杨礼赞》等散文。由于当时作者生活在国民党统治区，没有言论自由，不能直抒胸臆，所以采用含蓄的象征手法，来表达自己的思想感情，热情歌颂共产党领导下的抗日军民和我们民族英勇不屈的斗争精神。
三、初读课文，感知白杨树的外形美
（1）听《白杨礼赞》朗读录音。
有人把散文《白杨礼赞》比作一幅幅画，或浓墨重彩，或工笔细描，或抒情写意。那么听朗读录音时，你脑海中浮现了哪几幅画面？用简洁的语言概括。
（高原风景图 白杨特写图 物人联想图）
（2）茅盾笔下的白杨树是一种怎样的树？用“白杨树是 的树”的句式表达。
如：白杨树是倔强挺立的树。
白杨树是不折不挠、对抗西北风的树。
白杨树是力争上游的树。
白杨树是朴质、严肃、坚强不屈的树。
……
（3）白杨树的种种特征，可用文中的一句话来概括：“白杨树是不平凡的树。”
（4）“白杨树是不平凡的树。”文中反复出现这句话，白杨树的“不平凡”又具体表现在哪些方面呢？
生长环境（无边无垠 、坦荡如砥）雄壮、伟大
外部形象（干，笔直；枝，靠拢；叶，向上；皮，光滑）旺盛，力争上游
内在气质（倔强挺立、向上发展、不折不挠）坚强，有斗争精神
四、有感情地朗读课文，品味语言
（1）学生自由朗读，教师指导朗读（把握感情、读准节奏、读出语气）。
（2）学生有感情地朗读，师生共评，适时纠正、指导。
（3）在指导朗读的过程中揣摩、品味语言。
本文的语言美主要表现在：
（学生自主发现，自由讨论，教师相机点拨、引导。）
①运用形象贴切的形容词来描写高原、白杨树的特点。如用“无边无垠”写高原的“大”，用“坦荡如砥”写高原的“平”，用“黄绿错综”写高原的“色”，用“伟岸”、“挺拔”、“参天耸立”写白杨树的高大等等。
②动词的运用精当、生动，富有表现力。如“扑入”的“扑”，“涌起来”的“涌”，“微微泛出”的“泛”等等。
③运用多种修辞手法增强表达效果和语言的美感。如以“难道”开头的四个句子，以反问强化了内容的表达，以排比增强了语言的气势，以层递步步深化内容。不少地方还使用了比喻、拟人，使语言更加鲜明、生动。
④全文语言具有强烈的感彩。如开头就以高亢昂扬的语调写“白杨树实在是不平凡的，我赞美白杨树！”“实在”一词无限感慨和赞叹，类似的语句又迭次反复出现，感情不断升华。
第二课时
一、了解白杨树的象征意义
（1）白杨树带给我们的不仅是视觉感官的美的享受，更让我们感受到他坚强向上、不屈不挠的斗争精神，很显然，作者将白杨树人格化了。
（2）课文仅仅是赞颂白杨树吗？本文深刻的主旨，集中表现在第六自然段，仔细阅读、认真揣摩这一语段，说说白杨树有什么象征意义。
（3）理解象征手法的关键在于找出象征本体和象征对象之间的联系。白杨树与农民、哨兵和民族解放斗争中的精神之间的联系在于什么？（通过讨论逐一概括出相似点。）
二、体会作者爱憎分明的思想感情，深入理解课文主旨
有人说文章的结尾写“楠木”与白杨树无关，显得多余，你是怎样看的？
（学生小组讨论解决，持不同观点者可争论。）
明确：“贵族化的楠木象征国民党反动派。”（茅盾语）将白杨树与楠木对比，爱憎之情更为强烈，表达了对“那些看不起民众、顽固的倒退的人们”的鄙视和否定，对中国共产党领导下的北方抗日军民的高度礼赞。
三、学习运用象征手法
（1）联系自我，与心灵对话。
作家于普通的白杨树身上发现了“不平凡”的美，在你身边是否也有一些和白杨树一样平凡普通的人或物？从他们身上，你是否也能发现美？
如：妈妈额前飘动的白发是一种美。
老师灯下忙碌的身影是一种美。
白雪覆盖下的青松是一种美。
（2）学习象征手法，体验表达。
从日常生活中选取一个事物赋予它一定的象征意义，学习本文的象征手法，写一段抒情性的文字。（如“铺路石”、“泥土”、“蜡烛”……）
（可采用小组合作、竞争的方式进行。完成后先组内交流，再全班范围内交流。）
四、布置作业
（1）完成文后“探究·练习”三。
（2）用行楷字抄写并背诵第七自然段。
【资料宝藏】
1.创作背景
《白杨树赞》写于1941年3月，那时，正处于抗日战争的相持阶段。茅盾在1938年底到新疆学院文学院讲学，1970年3月到延安鲁迅艺术学院讲学，后来离开延安到重庆。这期间，他看到了国民党反动派消极抗日、积极反共的种种事实，也欣喜地看到了广大的北方军民在共产党领导下，同心同德，团结一致，进行了艰苦卓绝的斗争，一次次地粉碎了日寇的“扫荡”，巩固和发展了敌后的抗日根据地。作者从解放区人民身上看到了中华民族的前途和希望，精神振奋，满怀激情地写下了《白杨礼赞》等散文。由于当时作者生活在国民党统治区，没有言论自由，不能直抒胸臆，所以采用含蓄的象征手法，来表达自己的思想感情，热情歌颂共产党领导下的抗日军民和我们民族英勇不屈的斗争精神。
2.主问题引领设计
“主问题”的设计大致分为三个阶段：感知美阶段、鉴赏美阶段和创造美阶段。以《白杨礼赞》为例：
（1）在初读阶段，设计了这样一个问题：你认为白杨树美在哪里？
有的学生就说：“白杨树美在它的外形。它是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。”有的学生说：“白杨树的干通常是丈把高，一丈以内绝无旁枝。所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，成为一束，绝无旁逸斜出的。它的宽大的叶子也是片片向上。这不仅表现了白杨树的形美，而且也表现了白杨树团结、进取的神美。”
通过解决这个问题，学生不仅感受到了白杨树的形美，而且也认识了白杨树的神美，这为后文学习白杨树的象征美作了铺垫。
（2）在深入阶段，设计了这样一个问题：白杨树的这些好品质又与哪些人的品格相似？
学生通过深入阅读就可以发现：①白杨树的朴质、坚强，与北方的农民相似。因为白杨树与北方农民有共同点，都是“在西北极普遍，不被人重视”，都有“极强的生命力，磨折不了，压迫不倒”。因此，用白杨树象征北方的农民。②白杨树的“坚强不屈”、“傲然挺立”与“守卫家乡的哨兵”的品质相似。因此，用白杨树象征守卫家乡的哨兵。③白杨树的“靠紧团结、力求上进”与敌后抗日群众的精神和意志相似。因此，用白杨树象征“今天在华北平原纵横决荡、用血写出新中国历史的那种精神和意志”。
通过对这一问题的解决，使学生深入了解了《白杨礼赞》的象征美，体会到作者对中国共产党领导下坚持抗战的北方军民的热情赞颂。同时，也知道了运用象征手法，就是要抓住象征体和本体的相似性，通过某一特定的具体形象来表现抽象事物或思想感情。
（3）在拓展阶段，设计了这样一个问题：你能不能运用象征手法，选择生活中你熟悉的花草树木进行一番外形品性的描绘，并且揭示出它的象征意义呢？
如有的学生描写绿叶：“正是这些绿叶，经无数次的劳动——光合作用，制造了大量的养料供花朵成长，使花儿一朵比一朵娇艳。而绿叶自己呢？她从不摆出骄傲的样子，尽自己所能做的一切，努力使鲜花开放，同时又以她的翠绿衬托着鲜花。一片渺小的绿叶，反映出它多么伟大的品质——默默无闻地奉献着自己。这就如同无私奉献的环卫工人一样，用自己的劳动来装点城市的美丽。”从描写绿叶到赞美绿叶的默默无闻的奉献精神，联想到环卫工人，进而赞美无私奉献的环卫工人。有的学生从爬山虎的向上发展中悟出了：在生活中要有积极向上的志趣。
3.拓展阅读材料
风景谈
茅 盾
前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。那还不能被称为“戈壁”，那在普通地图上，还不过是无名的小点，但是人类的肉眼已经不能望到它的边际，如果在中午阳光正射的时候，那单纯而强烈的反光会使你的眼睛不舒服，没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一起，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到；那样的纯然一色，就使偶尔有些驼马的枯骨，它那微小的白光，也早融入了周围的苍茫，又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，丁当，丁当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大片耀入你眼帘，而且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，——这时间，也许你不出声，但是你的心里会涌上了这样的感想的：多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。
于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田，将秃顶装扮成稀稀落落有些黄毛的癞头，特别是那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，几乎透明似的，月亮离山顶，似乎不过几尺，远看山顶的谷子丛密挺立，宛如人头上的怒发，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们没入了山坳，依旧只有蓝天明月黑魆魆的山，歌声可是缭绕不散。 另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。
在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！ 我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公园的角落，绿阴下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长椅上有一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢！如果在公园时你一眼瞥见，首先第一会是“这里有一对恋人”，那么，此时此际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”，使大自然顿时生色！他们之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。但是什么能使他们这样呢？ 不过仍旧回到“风景”罢；在这里，人依然是“风景”的构成者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？ 再有一个例子：如果你同意，二三十棵桃树可以称为林，那么这里要说的，正是这样一个桃林。花时已过，现在绿叶满株，却没有一个桃子。半盘旧石磨，是最漂亮的圆桌面，几尺断碑，或是一截旧阶石，那又是难得的几案。现成的大小石块作为凳子，——而这样的石凳也还是以奢侈品的姿态出现。这些怪样的家具之所以成为必要，是因为这里有一个茶社。桃林前面，有老百姓种的荞麦，也有大麻和玉米这一类高秆植物。荞麦正当开花，远望去就像一张粉红色的地毯，大麻和玉米就像是屏风，靠着地毯的边缘。太阳光从树叶的空隙落下来，在泥地上，石家具上，一抹一抹的金黄色。偶尔也听得有草虫在叫，带住在林边树上的马儿伸长了脖子就树干搔痒，也许是乐了，便长嘶起来。“这就不坏！”你也许要这样说。可不是，这里是有一般所谓“风景”的一些条件的！然而，未必尽然。在高原的强烈阳光下，人们喜欢把这一片树阴作为户外的休息地点，因而添上了什么茶社，这是这个“风景区”成立的因缘，但如果把那二三十棵桃树，半盘磨石，几尺断碣，还有荞麦和大麻玉米，这些其实到处可遇的东西，看成了此所谓风景区的主要条件，那或者是会贻笑大方的。中国之大，比这美得多的所谓风景区，数也数不完，这个值得什么？所以应当从另一方面去看。现在请你坐下，来一杯清茶，两毛钱的枣子，也作一次桃园的茶客罢。如果你愿意先看女的，好，那边就有三四个，大概其中有一位刚接到家里寄给她的一点钱，今天来请请同伴。那边又有几位，也围着一个石桌子，但只把随身带来的书籍代替了枣子和茶了。更有两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着，温雅得和闺女一般。男女混合的一群，有坐的，也有蹲的，争论着一个哲学上的问题，时时哗然大笑，就在他们近边，长石条上躺着一位，一本书掩住了脸。这就够了，不用再多看。总之，这里有特别的氛围，但并不古怪。人们来这里，只为恢复工作后的疲劳，随便喝点，要是袋里有钱；或不喝，随便谈谈天；在有闲的只想找一点什么来消磨时间的人们看来，这里坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙简单，也没有什么可以供赏玩，至多来一次，第二次保管厌倦。但是不知道消磨时间为何物的人们却把这一片简陋的绿阴看得很可爱，因此，这桃林就很出名了。 因此，这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然！ 最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术，我回味着，我从当前的喇叭声中也听出了严肃、坚决、勇敢和高度的警觉来，于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！
1940年12月，于枣子岚垭。