10.2《师说》 2021-2022学年统编版高中语文必修上册(共56张PPT)

(共56张PPT)
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
严正认真
更加
尊奉
冒着人们嘲笑侮辱
以……为怪
指指点点使眼色，拉拉扯扯
增添一些言辞来诽谤他
急切地
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
师说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
——韩愈《马说》
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
——周敦颐《爱莲说》
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”
——柳宗元《捕蛇者说》
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
解题
韩愈，（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首(韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩)，苏轼又称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）,这是对他散文成就的最大肯定。
走近作者
古代文集命名的分类
1.以姓名命名：《李清照集》《孟浩然集》
2.以官爵命名：《王右丞集》《杜工部集》
3.以谥号命名：《欧阳文忠公集》
4.以字、号命名：《李太白文集》
5.以出生地命名：《临川先生集》
6.以居官或居住地命名：《贾长沙集》(贾谊)、
7.以帝王年号命名：《白氏长庆集》
8.以书斋命名：《饮冰室合集》
无长无少( ) 句读（ ）或不焉（ ）
近谀( ) 郯子( ) 苌弘( )
师襄( ) 老聃( ) 欤（ ）
蟠( ) 作师说以贻( )之 经传( )
dòu
fǒu
zhuàn
dān
pán
cháng
yí
zhǎng
yú
字音字形
自由朗读课文，纠正字音
yú
xiāng
tán
研读第一段
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知
之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
受通授，传授
承接连词
转折连词
跟从
那些
动词，成为
求学的人
用来……
疑难
疑问代词,谁,哪个。
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之
先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之
所存也。
1乎相当“于”,在；2乎相当“于”,比。均为状语后置句
无论
承接连词
名词作意动词，以之为师
发语词
哪里
因此
存在的地方
动词，得知，懂得
本来
主谓之间,取独
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
面对社会现实，作者鲜明地提出了怎样的观点？
古之学者必有师。
作者认为学者为什么要从师？
古之学者必有师；
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者。
阅读分析第一段
作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
用原文回答下列问题：
小结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 并从哪几个角度对中心论点进行阐释？
中心论点：古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，
其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦
远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师学习的
主谓之间，取独
形容词意动，以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
风尚
一般人
形作名，圣人
超出（一般人）
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，
吾未见其明也。
连词，表目的
对于
从师学习
代词，指书
文辞的休止和停顿
宾前标志，不知句读
通“否”
糊涂
者…也,判断句
形作名,小|大的方面
指示代词，那些
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子
云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复,可
知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及，其
可怪也欤！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类
（不屑与之）并列，齿：并列，排列
取独
竟
语气副词，表感叹
道德学问
连词，表修饰
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到十分羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不与同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 对象 从师的态度 结果 论述中心 论证方法
1 今之众人 耻学于师 愚益愚 抨击“耻学于师”的社会风气，论证从师学习的重要性——师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
对比论证
古之圣人 从师而问 圣益圣 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 未见其明 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子…群聚而笑之 根据第二段内容完成下列表格（尽量用原文回答）：
思考：作者为什么要用三组对比来论证观点，是否有堆砌例证之嫌？对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族（自比）（横比）（纵比）多角度对比，论证丰富且有层次性，使论证更具说服力，足见“耻学于师”观念危害之深、之广。研读第三段
　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的
以……为师
这类人
不一定
介词，比。状语后置句
专门研究
助词，罢了
名，贤能
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
学者必有师
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
（引用论证）
以孔子为例，进一步论证中心论点
说明谁可为师，分论点：圣人无常师
（举例论证）
研读第四段
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦两汉散文
全面
介词，被
介词，向。状语后置句
目的连词，来
赠送
代词
名，风尚
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
阅读分析第四段
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
1.对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
探究论证方法
引用孔子的话“三人行，则必有我师”，说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例，说明从师的必要性。
2.举例论证
3.引用论证
主题探究——虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
一、语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，推测语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
写作特点
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
（3）顶真 修辞手法的运用。
二、论证方式
有破有立：立——破——立
三、论证方法
正反对比论证，举例论证，引用论证
写作特点
拓展延伸
古今名人尊师重教的故事
1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”
华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。

毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”
杏坛——中国最早的讲堂
“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。
“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。
提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
文言知识归纳
六艺经传
四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋
六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。
十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
1.通假字
2.古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：
（古）①用来…的（方式、工具、依据等）；
②…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：
（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：
（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
2.古今异义
吾从而师之：
（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
师不必贤于弟子：
（古）不一定。（今）不需要。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
圣益圣，愚益愚
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
形作名，圣人、愚人
3.字词类活用现象
1.古之学者必有师
2.吾师道也
3.吾从而师之
4.师道之不传
5.巫医乐师百工
6.齐师伐我
名，老师
动，学习
意动，以…为师
动，从师
名，有专门技艺的人
名，军队
师
4.一词多义
1.师道之不传也久矣
2.传道受业解惑也
3.六艺经传皆通习之
4.朔气传金柝
动，流传
动，传授
名，解释经书的著作
动，传递，传送
传
4.一词多义
1.爱其子，择师而教之
2.巫医乐师百工之人
3.师道之不复，可知矣
4.句读之不知
5.六艺经传，皆通习之
6.蚓无爪牙之利
7.吾欲之南海
代，子
代，这类
助，取消独立性
助，宾语前置标志
代，代“六艺经传”
助，定语后置的标志
动，到、往
之
4.一词多义
1.其闻道也固先乎吾
2.其为惑也，终不解矣
3.古之圣人，其出人也远矣
4.其皆出于此乎
5.吾其还也
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气，大概。
语气，还是。
其
4.一词多义
1.师者，所以传道受业解惑矣
2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（表示“用来……的”，“……的凭借”）
（表示“……的原因”）
4.一词多义
所以
判断句
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③吾师道也
④彼童子之师，授之书而习其句读者
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
也
者
非
也
也
者
者也
5.特殊句式
被动句①不拘于时②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）省略句①吾从（之）而师之5.特殊句式宾语前置句
①句读之不知，惑之不解
状语后置句
①其闻道也亦先乎吾
②而耻学于师
③师不必贤于弟子
④学于余
5.特殊句式