第22课 礼记二则 课件(共32张PPT)

(共32张PPT)
22.虽有嘉肴
《礼记》
虽有嘉肴
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
1.了解《礼记》，积累重点文言词语。
2.了解类比说理的方法。
3.理解教与学相互促进的道理，认识实践的重要性。
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。“记”的意思是记载、记述。“礼记”的意思是关于礼仪制度的各种资料记述。
《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。《学记》是中国教育史上最早的系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、教育内容、教学原则、教学方法、学校制度乃至师生关系等方面，都做了比较系统而精辟的概括和阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。比如本文提出的“教学相长”，从现代教育学的观点看仍然值得重视。
嘉肴（ ） （ ）
自强（ ）
兑命（ ）
学学半（ ）
jiā yáo
qiǎng
yuè
xiào
给红色字注音
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎！
读课文，注意节奏
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
嘉肴：
旨：
至道：
善：
困：
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。
美味的肉食。
味美。
最好的道理。
好，好处。
困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
自反：
教学相长：
学学半：
译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半” ，这话说的就是这个道理吧!
自我反思。
教与学是互相推动、互相促进的。
教别人，占自己学习的一半。
1.本文论述了哪两者之间的关系？说明了什么道理？
教和学的关系；教与学互相促进，教学相长的道理。
2.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。
文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比；然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
3.本文所讲的“教学相长”与现代意义上的“教学相长”有何不同？
教与学的主体不同：本文“教学相长”的主体是一个人，现代意义上的“教学相长”的主体是两个人。
《礼
记》
一
则
某班成立了帮扶小组，老师安排晓雨指导若冰的语文学习，可晓雨说这样影响自己的学习，不同意。假如你是晓雨的同学，你准备怎样劝说她？
（请用上《虽有嘉肴》中出现的成语或句子）
本文先将“嘉肴”与“至道”进行类比，强调了学习的重要性，然后进一步论证了“教”与“学”两者之间的关系，得出“教学相长”的结论。
大道之行也
路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可以说是我们中国几千年来的梦想。在两千多年前，我们的孔圣人也提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会完全可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天，我们就从《大道之行也》中寻找答案。
1.积累文言字词，理解文意。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3.理解“大同”社会的思想意义，树立远大理想。
昔仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
选贤与( )能 讲信修睦( )
矜( )、寡、孤、独、废疾者
男有分( )，女有归
货恶( )其弃于地也，不必藏于己
给红色字注音
jǔ
mù
guān
fèn
wù
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不/必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓/大同。
读课文，注意节奏
大道之①行②也，天下为③公。选贤与④能，讲信修⑤睦。
重点字词
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
①之：
②行：
③为：
④与：
⑤修：
主谓之间取消句子独立性，不译。
施行。
是，表判断。
同“举”，选举。
培养。
故人不独亲①其亲，不独子②其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜③、寡④、孤⑤、独⑥、废疾者皆有所养，男有分⑦，女有归⑧。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）厌恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；（也）厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
重点字词
①亲：
②子：
③矜：
④寡：
⑤孤：
⑥独：
⑦分：
⑧归：
用作动词，以……为亲。
老而无妻的人。
老而无夫的人。
幼而无父的人。
老而无子的人。
女子出嫁。
职分、职守。
用作动词，以……为子。
是故①谋闭②而不兴，盗窃乱贼③而不作④，故外户⑤而不闭。是谓大同⑥。
重点字词
译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，（家家户户）都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
①是故：
②谋闭：
③乱贼：
④作：
⑤外户：
⑥大同：
因此，所以。
奸邪之谋。
作乱害人的事。
兴起。
从外面把门带上。
指理想社会。
1.哪几句是对“大同”社会的纲领性说明？
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
第一句是总提，“大道”可以理解为治理社会的最高准则。
后面三句是分述，分别说的是：政权属于社会全体成员；社会的管理者应由社会成员选举产生；社会成员间应当建立良好的关系。
2.大同社会的基本特征有哪些？结合全文内容进行概括。
（1） 人人都能得到社会的关爱。——文中内容：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
（2）人人都能安居乐业。——文中内容：男有分，女有归。
（3）货尽其用，人尽其力。——文中内容：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
3.文中描绘的大同社会的景象是怎样的？
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。
社会纲领
基本特征
天下为公
选贤与能
讲信修睦
理想社会
社会关爱 安居乐业
货尽其用 人尽其力
大道之行也
谋闭不兴
盗窃乱贼不作
外户不闭
大同
你渴望的理想生活是什么样的 在那样一个生活环境中你会怎么做
①互帮互助，互相关爱；②没有战争，环境优美；③生活富足，人尽其能；④没有贫穷，没有欺诈，没有战争；⑤人人有饭吃，有衣穿，有事做；⑥开发山区，使贫穷的孩子也能像我们一样，在温暖的大教室里读书……
《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。
1.背诵两篇短文。
2.积累《礼记》名言。