【语文】名师导航 语文版必修5（16.祸兮福兮）

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16 祸兮福兮
名师导航
内容感知
老子，春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。后退隐，著《老子》。
《老子》是中国古代哲学著作。又称《道德经》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。现在通行本上篇言道，下篇言德。书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
《老子》对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。
字词梳理
1.字音
颣(lèi) 刿(guì) 隅(yú) 泮(pàn)
颣矜(jīn) 垢(gòu) 稷(jì)
2.多音字
恶 相 和 奇
3.形近字
4.释义
斯恶矣：斯，则、就；恶，丑。
故有无相生：故，所以。
曲则全：委屈就能保全。
枉则直：弯曲就能伸直。
式：标准，表率。
长（zhǎng）：长进。
昧：暗。
夷：平。
辱：污垢。
偷：苟且，懈怠。
伏：隐伏。
奇（jī）:邪。
渝：改变。这里有败坏的意思。
泮（pàn）：融解，消解。
无正：没有定准。正，准则。
张弓：给弓上弦。
相和：互相配和。
以：因此。
彰：明见是非。
虚言：空话。
其微易散：(事物)微细时容易消散。
毫末：细小的萌芽。
相形：这里指在比较和对照中显现出来。
音声：乐器奏出来的声音和人唱出来的声音。
执一：守身，洁身自爱。执，坚守；一，指自身。
伐：与下面的“矜”都是夸耀的意思。
建言：立言，也就是著书立说。这里泛指老子之前的古书。
颣（lèi）：丝线上的疙瘩。这里是不平的意思。
上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。
大器：指大用之才，全才。器，才能。
大音希声：大音，是听不到声音的。希，少，这里指声音很小。
道隐无名：大道就像大音、大象一样，无声无形，就好像隐藏起来了，所以人的感官无法把握它，因此也无法给它命名。隐，隐藏。名，名称。
善货且成：善于辅助万物并使它完成。货，施与。成，成就，成全。
人之迷，其日固久：人们对于正邪、善恶可以相互转化的迷惑已经很久了。
方而不割：方正而不会伤害人。割，伤。
廉而不刿：有棱角而不会划伤人。廉，棱角。刿，刺伤，划伤。
直而不肆：正直而不冲撞冒犯别人。肆，放纵自己，侵犯别人。
正言若反：正面的话听起来像反话一样。
其未兆易谋：(事变)没有征兆则容易图谋。
损不足以奉有余：总要剥夺不足，而用来供奉有余。
孰能有余以奉天下：谁能够以多余的供奉天下之不足者。
5.通假字
盈：通“呈”，呈现。
建：通“健”，刚健。
累，通“蔂”，装土的筐子。
垢：通“诟”，耻辱。
希：通“稀”，稀少。
与：通“欤”，语气词，吗。
6.古今异义
大方：古义，最方正；今义，慷慨。
大象：古义，最大的形象；今义，一种动物。
从事：古义，做事情；今义，投身到(事业中)。
大白：古义，纯真的品质；今义，完全清楚。
偷：古义，懈怠；今义，盗窃。
妖：古义，不善，恶；今义，妖怪，妖艳。
7.一词多义
8.词类活用
长短相形：名词用作动词，意思是在比较和对照中显现出来。
曲则全：形容词作动词，意思为保全。
不自是：形容词作动词，意思为“认为正确”。
其无正：形容词作名词，意思为“准则”。
9.特殊句式
（1）判断句
①祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
翻译：灾祸是幸福的依身之处，幸福是灾祸的藏身之所。
②天之道，损有余而补不足。
翻译：自然界的规律，就是减少多余的来补足不够的。
③受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为天下王。
翻译：在国家遭受屈辱时承担责任，这是能配称作是国家的君王；在国家遭受灾难时承担责任，这才是配做天下的君王。
（2）倒装句
①状语后置句
a.为之于未有，治之于未乱。
翻译：要在事物还没有发生的时候就处理它，要在形势还没有发生动乱的时候就治理它。
b.千里之行，始于足下。
翻译：要走一千里远的路，从脚下的第一步开始。
c.天下莫柔弱于水。
翻译：普天之下没有哪一样东西比水更柔弱的了。
②宾语前置句
而攻坚强者莫之能胜。
翻译：但是攻击坚硬的东西却没有什么能够胜过水的。
句段剖析
一、疑难妙句
1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
翻译：天下都知道美之所以成为美，丑的观念就产生了；当知道善之所以为善，不善的观念就产生了。有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相调和，前和后互相追随。
剖析：老子在这一段中阐述了事物的相对与相生的关系。美与恶呈现，有和无、难和易、高和下、音和声、前和后，都是相对而存在的。世间本无所谓美丑，只是人的一种感官价值的判断，它们存在于人们的意识中是相对的、相生的。实际上在我们的生活中，也到处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中的运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动就无从谈起。再推而广之，世界上所有的事物，都存在一个对立面。
2.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
翻译：委屈反而能保全，弯曲反而能正直，凹陷反而能盛满水，陈旧反而能出新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。
剖析：这句话运用生动形象的类比，阐述了要辩证地对待事物的道理。一切事物都包含相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律问题驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。从这里我们也可以得到启示：在我们的生活中，同样需要用这种一分为二的辩证方法去正确地看待世界。
3.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
翻译：合抱粗的大树，由细小的幼芽长成；九层高的高台，由一筐一筐的土筑成；要走千里的路，从脚下的第一步开始。
剖析：这句话阐述了大与小的关系。做任何大事，都要从小事做起，要积少成多，在这里，老子强调了积累对做人做事的重要性。我们不管是做事业的，还是研究学问的，都要脚踏实地地一步步地积累，要善始善终，老子的至理哲言对今天的我们仍然有很大的启迪。
二、重点语段
1.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善待且成。
翻译：上士听了道，努力地奉行；中士听了道，似信似疑，下士听了道，必哈哈大笑。若不被这种人笑话，则道就不够格称作道！因此古书说：光明之道恰似黑暗，前进的道恰似后退，平直的道好像偏斜。高尚的德好像低谷，洁净的白色好像污黑，广大的德行好像不足；刚健的德行好像不足；最方正的反而没有棱角，最贵重的器物反而很迟才生成，最高的声音听不见。最大的形象看不见。大道隐藏起来，无法给它命名。只有道，善于辅助万物并使它完成。
剖析：在本段落中，老子阐述了真正的道是不容易认识的。虽然道无所不在，却又难以识别。能得道的人必须具有“昧”“退”“辱”“偷”等的境界。这里老子将“闻道”的境界分为三种：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出其本质，从而勤力而行之。这也恰恰从侧面说明了（事物）道是深藏不露的，常是以相反的姿态示人。在道家哲学中，道与非道、高与不高、好与不好等不是截然分开的，有道之士所表现出来的常常是，高而不做高的姿态，好而没有好的架子。
2.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
翻译：灾祸是幸福的依身之处，幸福是灾祸的藏身之所。谁知道它们的界限呢？似乎没个定准。正会还原成邪，善会还原成恶。人们对正邪、善恶可以转化的迷惑已经很久了。所以圣人方正但不会伤害人，有棱角却不会划伤人，正直却不冒犯别人，光明却不耀眼。
剖析：这一节分为两个层次：前一层举例说明事物的相对存在与相反动向，后面一层说明圣人因此产生的处世态度。在这里老子为我们阐述了福祸是可以相互转化的道理。从这里我们可以得到许多启示：当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒的头脑，以免乐极生悲；处于逆境时，不必灰心丧气，对前途要有信心。面对变化的世间万物，要以平和、内敛、淡泊的态度，安然处之，这也正是老子对我们的谆谆告诫。
结构简析
课文所选的虽然不连贯，也不能全面反映老子的思想，但却集中地表现了他的辩证法思想。全文所节选的七节，独立成段，按照一定的论述思路，论证了老子的思想。其篇章结构如下：
第一节：说明事物的相对与相生。
第二节：说明要辩证地对待事物，并由此树立了道家的人生观。
第三节：说明“道”的不易识别。
第四节：阐述了福祸相生的关系。
第五节：阐述谋事在先和积累的重要性。
第六节：阐述天道与人道的区别。
第七节：阐述真正的强者应当主动取弱势，应当甘居下流。
主旨浅探
本文共节选了《道德经》中的七章，在这七章中，老子主要阐述了他的辩证法思想，由论述事物之间相对与相生的关系，进而论述了福祸相依的道理以及人们在社会中立身处世的态度。
文法览胜
《老子》的修辞特色
老子倡言“绝圣弃智”“美言不信”，似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达，罗根泽即认为：老子“既然反对美，反对言，则借助于美与言的文学，更不必说了”。老子诚然无意于沉思翰藻，然而正如鲁迅所云：“然文辞之美富者，实惟道家”，五千言精妙凝练，表现出高度的语言写作技巧则是无疑的。鲁迅所谓“时亦对字协韵，以便记诵”，即是指其无心为文，自然成采而言。
关于语言修辞技巧，研究者普遍认为《老子》在比喻和排比的运用上独具特色。汤漳平认为：大量使用形象性的比喻，从而“深入浅出地说明了他的哲理”。陆永品亦认为，《老子》“善于运用生动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道论以形象化、具体化”。章沧授对《老子》的语言修辞手法作了更为全面具体的研究，认为《老子》在句式的运用上独具匠心，“他善于使用排比、对偶、连锁、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活”。文章重点分析了排比和对偶两种句式：《老子》中的排比句数量多，格式齐备，形式灵活，运用巧妙，“这些排比句的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详尽通达；也使文章雄健有力，气势磅礴，若悬河飞泻，注而不竭”；《老子》大量运用对偶句，“这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，令人启迪无穷”。章文对《老子》用喻进行了详尽的考察，指出：老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处，“有时如江河尽泻，一气贯通，有时又像逆流回旋，顿挫抑扬；有时若短兵相接，锋芒毕露，有时又含蓄不露，回味无穷”。《老子》中比喻不仅仅是一般的“举他物以明之”的修辞手法，而是“往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象”，丰富的想象表现为联类无穷的思维运动，使比喻具有联想功能，从而形成了其独有的抒彩。
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