高中语文统编版选择性必修下册5.1《阿Q正传（节选）》课件（共49张ppt）

(共49张PPT)
鲁迅，中国现代伟大的文学家、思想家。原
名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青
年》写稿时使用的笔名。小说集《呐喊》《彷徨》
《故事新编》、散文集《朝花夕拾》和散文诗集
《野草》。
鲁迅是中国白话小说的开山祖师。中国现代
意义上 的第一篇白话小说是鲁迅的《狂人日记》，它所运用意识流手法、心理独白等都是很地道的。《阿Q正传》也是如此，当年，它在《晨报副刊》陆续发表后，马上引起了强烈的反响。第四章刚登完，沈雁冰就发表文章，称全文虽未写完，但“实是一部杰作”；郑振铎曾预言“《阿Q正传》在中国近来文坛上的地位却是无比的；将来恐也成世界最熟知中国现代的代表作了。”
作者简介
小说集：《呐喊》（1918~1922）
《彷徨》 （1924~1925）
《故事新编》
散文集: 《朝花夕拾》
散文诗集:《野草》
杂文集：
鲁迅作品
《〈呐喊〉自序》
《狂人日记》 《孔乙己》 《药》 《明天》 《头发的故事》 《风波》 《故乡》 《阿Q正传》 《端午节》 《白光》 《兔和猫》 《鸭的戏剧》 《社戏》 《一件小事》
《呐喊》小说集
（十五篇）
2022-05-09
《呐喊》
一、《呐喊》是怎样的书？
二、为何命名为“呐喊”？
一、 《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，出版于1923年8月，收集了包括《狂人日记》等共15篇小说。《呐喊》反映了从辛亥革命到五四运动前后的中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造了没落知识分子（《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件小事》）、被压迫农民（《故乡》《风波》）等形象。
二、 取名《呐喊》是要以呐喊声“惊起较为清醒的几个人”破毁“铁屋子”并“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”。
表示他愿同新文化“前驱”取同一步调，为革命呐喊战斗。
《阿Ｑ正传》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。后收入第一部小说集《呐喊》。
《阿Q正传》简介
小说的时代背景
《阿Q正传》写于中国共产党刚刚成立后不久。资产阶级领导的革命——辛亥革命，已经过去整整10年，在革命与反革命的较量中，无产阶级不断发展壮大。与此同时，新文化运动也在深入开展。“文学研究会”应运而生，挑起了“为人生的艺术”的大旗，这时的鲁迅，经过上下求索，已经摆脱了辛亥革命的失败给自己带来的苦闷和彷徨，决心甘听将令，为革命呐喊助威了
《阿Q正传》就是在这种政治氛围中产生的。鲁迅在《呐喊·自序》中曾说：我“或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声”。未能忘怀于当日寂寞的悲哀，这恐怕是鲁迅创作《阿Q正传》的直接原因。
鲁迅要创作《阿Q正传》的原因？
意图有两点：
一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧 ，意在“引起疗救的注意”；
二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。
第一章：序——交代作传缘起，介绍阿Q身世、处境
阿Q正传
小说概要
第二章：优胜记略——追述往事，介绍阿Q精神胜利法
第三章：续优胜记略——继续介绍阿Q精神胜利法
第四章：恋爱的悲剧——介绍阿Q求爱经过和可悲结果
第五章：生计问题——写阿Q的走投无路和畏强凌弱
第六章：从中兴到末路——写阿Q从中兴到末路的不幸
第七章：革命——写阿Q“神往”革命的愿望和行动
第八章：不准革命——写阿Q对革命的极度失望
第九章：大团圆——写阿Q被当作替死鬼惨遭杀害
序幕
开端
发展
高潮
结局
序
第一章，是小说的序言，排列起来交代四个问题：小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯，写阿Q的政治地位和他生活的社会环境。交代名目的来源时，从孔子的“名不正则言不顺”说起，批判了“正名论”，顺便给主张保存“国粹”的遗老遗少们以讽刺。考察阿Q的姓时，通过赵太爷不准他姓赵这一可笑又可悲的情节，突出了阿Q连姓都被剥夺了的屈辱的政治地位，凶残横暴的统治者也粉墨登场了。考察阿Q的名，由“洋字”而涉及“国粹”，又一次幽默地讽刺那些遗老遗少们。考察阿Q的籍贯时，讽刺了胡适的考据癖。序言告诉读者，他并不为名人作传，而要给一个不为世人所闻，连姓、名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿Q作传，表明他对穷人的态度；而顺笔讽刺当时的一些文人，则是近现代之交新旧文化交锋的常见现象。
第二章 优胜记略
第二章，追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿Q妄自尊大的特点；“癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q精神胜利法的构成部分之一。
第三章 续优胜记略
第三章，接第一章的情节，继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于中国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。
第四章 恋爱的悲剧
第四章，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的，这是阿Q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”，以及他要找女人是惟恐“不孝有三无后为大”，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿，说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引诱野男人的女人”，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的，但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害，他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断绝了活路。这一章，写了阿Q的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者迫害人民的残暴。到此，情节发展又深入了一步。
第五章 生计问题
第五章，写阿Q走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本相，再写阿Q的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”，阿Q接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断。阿Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”，便发生了“龙虎斗”。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格，又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜，是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟，统治阶级的迫害，必然使他走上行窃之路。
第六章 从中兴到末路
第六章，写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿Q从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏”，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里一些见闻。因此，掌柜、酒客、路人都对阿Q“刮目相待”，王胡等人对阿Q也“肃然”，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避，而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而，当阿Q的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗 阿Q的又一次走投无路成为必然。
第七章 革命
第八章 不准革命
第九章 大团圆
第九章，写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”，这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢 就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。压迫阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q革命的是赵秀才，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。小说显示，辛亥革命后的中国社会，仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。
名人：阿Q
身份地位：
工作：
外形特征：
性格特征：
生平最得意的事：
生平最恼火的事：
生平最值得炫耀的事：
最受人欢迎的时候：从
生前最后一句话：
口头禅：
名人：阿Q
年龄：三十出头
籍贯：不详
身份地位：一无所有的贫苦农民
工作：打零工
外形特征：头上有癞疮疤
性格特征：精神胜利法
生平最得意的事：欺负小尼姑
生平最恼火的事：1、向吴妈求爱，被拒
2、让小D抢了饭碗
生平最值得炫耀的事：进过城并看过杀头
最受人欢迎的时候：从城里带东西回来的日子
生前最后一句话：过了二十年又是一个……
口头禅：妈妈的
“革命”与“不准革命”
阿Q生活在一个怎样的环境中？
由自然环境和社会环境可以看出当时未庄是一种这样的社会状况？
这是一个偏僻的乡村，交通不便，人们很少进城。
代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和“洋地主”假洋鬼子等人统治着一切。贫苦农民政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。面对这不平的现实，不少人都习以为常，在屈辱中求生存，这便是未庄人与人之间的关系。
这反映了中国农村社会的全貌，典型的概括了旧中国半封建半殖民地社会的特点，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。
革命消息传来时，
未庄人有什么反应？
革命
举人老爷：将箱子寄存在赵太爷家，排转折亲
赵太爷：低声下气（“老Q”）
茶房酒肆：人心摇动、谣言旺盛（革命党“白盔白甲，穿崇正皇帝的素”）
1、革命消息传来时，未庄人有什么反应？
阿Q：
革命
中国的历史只有两部：
一、想做奴隶而不得的时代；
二、暂时做稳了奴隶的时代。
——鲁迅 《灯下漫笔》
举人老爷：将箱子寄存在赵太爷家，排转折亲
赵太爷：低声下气（“老Q”）
茶房酒肆：人心摇动、谣言旺盛（革命党“白盔白甲，穿崇正皇帝的素”）
革命消息传来时，未庄人有什么反应？
阿Q：
但他有一种不知从哪
里来的意见，以为革
命党便是造反，造反
便是与他为难……
“革命也好罢”
“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。
革命
“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？
提示：一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。
“至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。”此句怎样理解？
提示：这说明清朝已经灭亡了，但未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。民众之愚昧落后不言自见。
造反了！造反了！
1、在阿Q的心目中，革命党是什么样子？
2、阿Q革命的目的是什么，他要革谁的命？
3、阿Q付诸实行的“革命行为”有哪些？
革命
我要什么就是什么，我
欢喜谁就是谁！
1、喊口号
2、用一枝竹筷将辫子盘在头顶上
3、到静修庵“革命”
4、投降“革命党”假洋鬼子
群众：既反映了农民的愚昧无知，也反映了革命党人没有去启发农民的觉悟。
革命
“革命对象”：
“革命行为”：
阿Q 先是对革命党“深恶而痛绝之”，何以很快又向往革命，要“革这伙妈妈的命”？
提示：阿Q 身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。这表明他对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。
1、谁不准阿Q革命？
2、他为什么不准阿Q革命？
不准革命
假洋鬼子
地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子
革命前
革命后
A、没有共同利益
B、维护自己的身份
让我们来看看假洋鬼子在革命中的种种表现，他革命的目的又是什么呢？
不准革命
假洋鬼子
与“素不相能”的赵秀才勾结
砸龙牌，抢宣德炉
对阿Q扬起哭丧棒
进城拉关系，买得“银桃子”
“革命”行为:
“革命”目的:
投机革命
资产阶级势力和封建势力：趁机投机革命，夺取革命果实。揭露了辛亥革命的妥协性和不彻底性。
不准革命
不
准
革
命
阿Q将辫子盘在头顶上，在街上看见小D……
小D也将辫子盘在头顶上了，而且
也居然用一枝竹筷。阿Q万料不到他也
敢这样做，自己也决不准他这样做！小
D是什么东西呢？他很想即刻揪住他，
拗断他的竹筷，放下他的辫子，并且批
他几个嘴巴，聊且惩罚他忘了生辰八字，
也敢来做革命党的罪。但他终于饶放了，
单是怒目而视的吐一口唾沫道“呸！”
未庄革命前后有何变化，说明了什么？
人心摇动、谣言旺盛
前
后
日见其安静
赵太爷等低声下气
戴银桃子拆辫子
长辫子
剪辫子、盘辫子
知县（政治）
把总（军事）
还是把总（改了名）
革命不仅没有从根本上动摇封建统治，反革命窃取了革命的领导权，反过来镇压革命。革命严重脱离群众，带有妥协性和不彻底性。
思考
还是知县
阿Q、小D、王胡之类
邹七嫂、吴妈等
赵太爷、地保、假洋鬼子
看客
饱受欺凌而又互相争斗。满脑子忠君思想，男尊女卑思想，愚昧麻木。
满脑子封建节烈思想
互相勾结、欺压百姓、作威作福，贪婪成性
国民愚昧、社会黑暗
九分得意地笑，为示众喝彩
人物分析
试结合上面的事例和人物语言、心态、动作，分析阿Q的性格特点。
妄自尊大，自欺欺人
狭隘保守，盲目趋时
争强好胜，忍辱屈从
自轻自贱，心满意足
——这就是阿Q的精神胜利法
结合上述事例和阿Q的言行，分析他的性格特点。
蛮横霸道，懦弱卑怯
排斥异端，奴性十足
欺软怕硬，流氓恶习
简要分析阿Q精神胜利法的特点。
双重人格——
既是奴隶，又是暴君
回避现实的失败，追求精神胜利
丧失了个人意志，随波逐流，随遇而安
——奴性的典型表现
阿Q“精神胜利法”
是一种心理现象。表面上看起来，是对现实的无能为力，实际上包孕着内心深处的不满和抗议，是不甘心于失败、力图摆脱失败的心理表现。当人们对物质上的解放感到绝望时，往往就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。事实上这是在想象和幻觉中，充分发挥自己的能动作用。只不过在大多数人身上，这是偶然的表现，并且往往是实际胜利的前导；而在阿Q身上，这种精神胜利法居于统治地位。这种区别不仅仅在于前者的偶然性，后者的经常性、必然性 ；更主要的还在于前者是准备面对现实，后者则是逃避现实。阿Q的精神胜利法就是这样形成的。
是一种自我欺骗、自我麻醉的手段。
自欺欺人、自轻自贱、自尊自大、
自残自虐、畏强凌弱。
阿Q的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
精神胜利法的实质是什么？
阿Q的精神胜利法及产生根源
用夸耀过去来解脱现实的苦恼，“我先前——比你阔多啦！你算什么东西。”
用虚无的未来宽解眼前的窘迫，“我的儿子会阔得多啦！”
能以自己的丑恶去骄人，别人说他头上的癞疮疤，他说别人“还不配”
能用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位，“第一”
能用健忘来淡化所受的欺侮和屈辱，“忘却”这件祖传法宝。
一言以蔽之，自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等等。今人以人类学内涵来探讨也有其合理之处。
文章主旨：
通过分析阿Q、假洋鬼子在“革命”与“不准革命”章节的种种表现，探究辛亥革命失败的根本原因，感悟小说深刻的思想内涵！
再见！