第22课《礼记二则——大道之行也》课件（共31张PPT）

(共31张PPT)
大道之行也
学习目标 ：
1.积累文言词语，理解文章的大意；
2.理清作者的思路，感悟文章的内涵；
3.了解“大同”社会的基本特征。
作品简介
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。后来被编为“五经”之一。
《礼运》，《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
写作背景
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与(读yù)于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮(读dài)也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
读准字音
天下为公 ( )
选贤与能（ ）
讲信修睦（ ）
矜寡孤独（ ）
男有分 （ ）
货恶其弃于地也（ ）
wéi
jǔ
mù
guān
fèn
wù
朗读课文
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
译读课文
大道 之 行也，天下 为公。
选贤 与 能， 讲信修睦。
施行
是
指品德高尚的人
同“举”，选举
指才干出众的人
培养
古代指政治上的最高理想
译文：大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
故 人不独亲 其亲，不独 子 其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
所以
以……为亲
父母
以……为子
子女
能够善终，终其天年
译文：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，
矜、 寡、 孤、 独、
废疾者皆有所养， 男有分， 女有归。
同“鳏”，老而无妻
老而无夫
幼而无父
老而无子
有残疾而不能做事
供养
职分、职守
女子出嫁
译文：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
货恶其弃于地也，不必 藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
憎恶
不一定
私藏
译文：财物，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
是故谋闭而不兴，盗窃 乱 贼而不作，
故外户而不闭，是 谓 大同。
兴起
作乱害人的事
兴起
从外面把门带上
这
叫做
译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
帮你归纳
(一)通假字
①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举 )
②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”，老而无妻 )
(二)古今异义词
①讲信修睦(古义：培养。今义：修改。)
②女有归(古义：女子出嫁。今义：返回，回归。)
③盗窃乱贼而不作(古义：作乱害人。今义：乱臣贼子。)
(三)一词多义
1、故人不独亲其亲
①亲：以……为亲，意动用法；
②亲：父母。
2、不独子其子
①子：以……为子，意动用法；
②子：子女。
(四)词类活用
1、选贤与能 （形容词用作名词，品德高尚的人）
2、故人不独亲其亲 （形容词的意动用法，以……为亲）
3、不独子其子 （名词意动用法，以……为子）
4、老有所终 （形容词作名词，老年人）
5、壮有所用 （形容词作名词，壮年人）
6、幼有所长 （形容词作名词，幼童）
整体感知
1.什么是“大道”，什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？
大同社会的特征？
1.人人都受到全社会的关爱
2.人人都能安居乐业
3.货尽其用，人尽其力
天
下
为
公
天
下
无
恶
3.根据文意，全文可以分为几层？
第一层：“大道之行也……讲信修睦”
第二层：“故人不独亲其亲……不必为已”
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”
概述大同社会的根本特征
详述大同社会的基本特征
总结全文
第一层：概述大同社会的根本特征
对大同社会作了纲领性的说明
天下为公
选贤与能
讲信修睦
政权(包括财富等)属于社会全体成员
社会管理者由社会成员选举产生,标准“贤”“能”
社会成员间要诚信、和睦
第二层：详述大同社会的基本特征
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。
满足生存需要，人人得到全社会的关爱
满足发展需要，人人都能安居乐业
满足精神需要，货尽其用人尽其力
第三层：总结全文，折射现实
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
拿现实社会与理想的大同社会作对比，折射出现实社会的动荡不安、盗贼横行，突出大同社会安定和平的局面。
合作探究
1.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼，而后构想出来的一个理想社会的模式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
五帝（黄帝、颛臾、帝喾(kù)、尧、舜）
2.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
二者之间是有相似点的，从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活得极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
可见，“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。
拓展延伸
为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过吗？
孟 子
极力主张王者以仁义治理天下，认为老百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。他提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，就是对“不独亲其亲，不独子其子”的解说。
陶渊明
世外桃源
洪秀全
有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不饱暖，无处不均匀。
洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。
康有为的大同梦
康有为的《大同书》描绘了一个中国的“大同梦”。
　　今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
孙中山
自1905年11月《民报》问世，孙中山在创刊号上提出了由民族、民权、民生构成的“三民主义”，正式完成了他对“民主梦”的一个比较完满的构想。
课堂小结
《大道之行也》通过对理想社会特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。这个理想，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好理想的实现而加倍努力吧！