部编版八年级语文下册第21课《庄子》二则之《庄子与惠子游于濠梁之上》课件（共31张PPT）

(共31张PPT)
倘若环境条件有利于惠子学说生长的话，中国科学无需通过亚里士多德的逻辑学，即可发展。
—— 李约瑟 （英国）
课堂拓展
一个歌咏自然的人，用自己的心感悟自然，看见了一支花，觉得花能解语，遇着了一只鸟，觉得鸟亦知情…… ——宗白华
我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。
——清 宣颖
学习目标
1、掌握重点字词，熟练对译课文。
2、了解辩论内容，学会感受日常生活中的诗意。
庄子视富贵荣华如敝屣，其高洁的生活情趣，使他很难找到知己。惠子就是庄子的一个谈得来的朋友。他们都好辩论，辩才犀利无比;他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热情。庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，通常情况下，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠子来抒发己意。他们两人在现实生活中固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子却是庄子的挚友。《庄子与惠子游于濠梁之上》一文中这个历史上最有名的论辩，便是他们散步时引发的。
濠梁 鲦鱼 循其本
háo
tiáo
xún
读准字音
预习检查
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
朗读
怎么读？
安知鱼之乐？
安知我不知鱼之乐？
子之不知鱼之乐全矣！
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我
安知/鱼之乐？
安知/我不知/鱼之乐？
子之/不知鱼之乐/全矣！
子曰/‘汝安知鱼乐’/云者，既已/知吾知之/而问我
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢 ”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢 ”
于:在
是:这
安:怎么
惠子曰：“我非子，固不知子矣；
子固非鱼，子之不知鱼之乐全矣！”
庄子曰：“请循其本，
子曰‘汝安知鱼乐’云者，
既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
惠施说：“我不是你，本来就不知道你；
你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”
庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，
说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”
固:本来
循:从…说起
本:最初的话题
云者:如此如此
之:它,指代鱼之乐
我会译：
1、是鱼之乐也
2、安知鱼之乐
3、子之不知鱼之乐全矣
4、请循其本？
5、“汝安知鱼乐”云者
（一）古今异义
循其本
古义：追溯。
今义：遵守；依照；沿袭。
（二）一词多义
1.固：我非子，固不知子矣
子固非鱼也
2.之：庄子往见之
是鱼之乐也
子之不知鱼之乐
（固然）
（本来）
（代词，可译作“他”，指惠子）
（结构助词，“的”）
（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
3.全：子之不知鱼之乐，全矣
全石以为
［完全，肯定（是这样）］
（整个的）
（三）文言句式
1.判断句
鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
“……也”表判断。
2.倒装句
庄子与惠子游于濠梁之上
状语后置，正常语序为“庄子与惠子于濠梁之上游”。
（四）成语积累
濠梁观鱼：形容悠然自得，寄情物外。
（五）名句积累
1.子非鱼，安知鱼之乐？
2.子非我，安知我不知鱼之乐？
这篇文章记叙了庄子与惠子二人在濠水桥上游玩时进行的一场小辩论，展现了庄子的一种“天人合一”的哲学观点。
课文内容小结
庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？
庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。
在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：
（1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。
你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？
（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。
（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。
小结
认知的态度不同：庄子偏于美学上的观赏，
惠子着重知识论的判断。
性格上的相异：庄子具有艺术家的风貌，
惠子则带有逻辑家的个性。
思路的对立：
一个超然物外,但又返回事物本身来观赏其美;
一个走向独我论,即每个人无论如何不会知道
第三者的心状态。
庄子与惠子的辩论表明：
1．采用对话的形式。
本文通篇采用对话的形式，两人一句接着一句，用以子之矛，攻子之盾的方法，将这场论辩深化，显示了精彩的诡辩艺术。
2．笔法轻松，充满机智与幽默。
庄子是否知道“鱼之乐”的论辩，本是深奥的逻辑问题，但文章却用轻松、闲适的笔调描述论辩过程，二人语言不乏幽默，令人感受到日常生活中的诗意，并深受感染。
庄子与惠子游于濠梁之上
是否“知鱼之乐”
庄子
惠子
论辩
知鱼之乐
非鱼，安知鱼之乐
板书设计（内容）
庄子与惠子
游于濠梁
惠子
庄子
求真
拘泥
艺术家的快乐自由
力辩
巧辩
尚美
超然
逻辑家的知识判断
板书设计（人物）
庄子与惠子的关系
拓展阅读
（一）阅读下文，请直译：
庄子送葬
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲[zhuó]之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
注释：①郢：春秋战国时楚国的国都。“郢人”指楚国都城里的某人。 垩：石灰
慢：通“墁”，涂抹。
②匠石：工匠名。 斲：削，清除。
③运：挥动。
斤：斧头
④听：任凭。 ⑤宋元君：宋国国君。
⑥质：对手。
⑦夫子：指惠子。
（庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！” ）
小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。
庄子：智辩，重欣赏，对外界认识
带有欣赏的态度
惠子：好辩，重分析，对事物有一
种寻根究底的态度，重知识
的探讨。
送你一句话：
身在其中，用心体会，发现生活之美。
1. 儒家：积极入世，道家：消极出世。
孔子：春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。
　 主张礼治，法先王，行德政。
孟子：战国中期邹国人，儒家重要代表人物。
　 主张王道，法先王，行仁政　认为人性本善。
荀子：战国末期赵国人，儒家思想集大成者。
　 主张尊王道、举贤能，法后王，认为人性本恶。
庄子：战国中期宋国人，道家重要代表人物。
　 思想核心为道法自然，主张无为而治。
文学常识
之作家作品整理归纳一例
2 .《论语》、《孟子》、《荀子》都是儒家典籍，
《庄子》是道家的重要代表作品。
　《论语》为语录体散文，简朴直捷、用意深远。
《孟子》是对话体论辩文，长于雄辩，重形象
和感染力。
《荀子》类似系统的理论著作，重视推理过程。
《庄子》接近于专题论文，善用艺术形象阐明
哲学观点，文章汪洋恣肆，想象丰富。