部编版八年级语文下册第22课《礼记二则》之《大道之行也》课件(共46张PPT）

(共46张PPT)
唐太宗论止盗
上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒①之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。（司马光）
【注释】①晒（shěn）微笑。②野宿：在郊外露宿。
课堂拓展
译文 (唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说:"老百姓之所以去做盗贼,是由于赋税太多,劳役、兵役太重,官吏们又贪得无厌,老百姓吃不饱,穿不暖,这是切身于实际的问题,所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余,那么他们自然就不会去做盗贼了,何必要用严厉的刑法呢!"从这以后,过了几年,天下太平,没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有,大门可以不关,商人和旅客可以露宿。 （唐太宗）皇上曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠民众。依靠剥削民众来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富裕国家就灭亡。所以，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身。欲望兴盛，费用就会增大；费用增大，赋役就会繁重；赋役繁重，民众就会愁苦；民众愁苦，国家就会危急；国家危急，君主就会丧失政权。朕常常思考这些，所以就不敢放纵自己的欲望了。
大道之行也
——《礼记.礼运》
学习目标：
知识与技能：理解文意，积累文言词语。
过程与方法：通过诵读，理解“大道、大同”等内涵。
情感、态度与价值观：形成正确的社会理想。
重、难点：理解文意，积累词语；领会全文内涵。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦（mù）。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长(zhang)，矜guān、寡(guǎ)、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货/恶(wù)其弃于地也，不必藏于已；力/恶(wù)其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
大道之行也
《礼记》， 经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为 编纂。
《礼记》中国古代一部重要的 书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
《礼记》简介
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与(读yù)于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟（读kuì）然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮(读dài)也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
写作背景
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
整体感知，理清概念及其关系：
大道、大同、大道之行也分别是什么意思？
大道
大同
大道之行也
儒家推崇的上古时代的政治制度
理想社会或人类社会的最高阶段
施行大道
大道、大同、大道之行之间的关系是什么呢？
施行也
现实社会
大同（理想社会）
大道
用原文语句回答，理清思路
大道之行也
施行大道的纲领性原则是什么？
施行大道之后表现特征有哪些？
施行大道最后的结果是怎样的图景？
讲信修睦
选贤与能
天下为公
纲领原则
人不独亲其亲，不独子其子……
男有分(fèn)，女有归。
货恶(wù)其弃于地也，不必藏于已；
力恶(wù)其不出于身也，不必为已
谋闭而不兴…… 大同
表现特征
美好图景
是谓
是故
故
大道之行也， 天下为公，
选贤与能， 讲信修睦。
施行
天下是公共的。
选拔推举品德高尚、有才干的人。
（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）　孔颖达 疏：“讲，谈说也；信，不欺也。脩，习；睦，亲也。世淳无欺，谈说辄有信也……又凡所行习，皆亲睦也。”
与(jǔ)，同“举”，推举
《大道之行也》
之，主谓间，无实义
修，培养
一、纲领性原则
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
因此
动词，以……为亲
动词，以……为子
抚养
同“鳏”，老而无妻
归宿,指女子出嫁
职业、职分
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；
二、表现特征
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
从人的不同需求提出了设想：
从财物的创造和使用上：
（安全、归属）
（节约、奉献）
a人人都受到社会的关爱
b人人都能安居乐业。
c货尽其用，人尽其力
表现特征
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
因此
这
是
作乱
害人
兴起
三、美好图景
门从外面带上
因此，这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
夜不闭户
天下太平
理想社会
把门闩上
图谋之心
天下为公
1、人人都能得到关爱
2、人人都能安居乐业
3、货尽其用，人尽其力
4、太平无恶，夜不闭户
选贤与能
讲信修睦
大同社会
全文结构：
全文可分三层：
“大同”社会的基本特征。
3.货尽其用，人尽其力
1 .人人都能受到全社会的关爱
2.人人都能安居乐业
第二层（第二至三句话）
第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性原则。
第三层（第四句话）全文的总结语。
太平无恶，夜不闭户 美好图景
总
分
总
大道之行也， ，选 ，讲 。故 ， ，使 ， ， ，矜、 、 、 、废疾者皆有所养，男 ， 。
货恶其弃于地也， ；力恶其不出于身也， 。
是故 ， ，故 ，是谓大同。
抓住重点词句背诵全文
1．给下列加点字注音：
选贤与能（　　）　修睦（　　）　
矜寡孤独（　　）　男有分（　　）　
（mù）
guān
(fèn)
2．解释下列句子中的字。
⑴故人不独亲其亲 （故： ）
⑵废疾者 （废疾： ）
⑶女有归 （归： ）
⑷谋闭而不兴 （兴： ）
⑸盗窃乱贼而不作 （作： ）
⑹故外户而不闭 （闭： ）
⑴所以
⑵残废人
⑶女子出嫁
⑷发生
⑸兴起
⑹用门闩插
⑴因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
⑵憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利而劳动
3．翻译句子：
⑴故人不独亲其亲，不独子其子。

⑵力恶其不出于身也，不必为己。
细读课文，探究讨论 ：
c货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
a人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。
1、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？
b人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。
2、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。
（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
（3）能否实现？世外桃源，美好空想。
令既具，未布① ，恐民之不信，乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙②置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒③下令。
於④时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣⑤也，不可施刑⑥ ，刑其傅公子虔，黥⑦其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 。
——节选自《<史记>卷六十八·商君列传第八》
【注释】①布：颁布，公布。②徙：搬放③卒：终于 ④於：同“于”。 ⑤嗣：继承。 ⑥刑：处罚。傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。
阅读选文，回答问题
卫鞅立信
商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十两黄金。百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。（商鞅）又说“能搬木头的人赏五十两黄金”有一个人搬了木头，就给了他五十两黄金，用来表明没有欺骗（百姓）。最后颁布了那法令。 　　
变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，商鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。
新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。
1、卫鞅（商鞅）在实施新法令之前，作了“立木南门，徙者奖励”这件事。他这样做的目的是 ，
2、有同学根据文中“行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”得出“秦国己进入课文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？(2分)

答：不同意。
示例 （1）因为太子当继承人不符合“天下为公，选贤与能”的特征；

示例（2）太子老师代罚不符合“修睦”（成员间建立良好关系）的特征。
取信于民(表明不欺骗百姓)
3、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。
4、和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子
例：故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------
2、讲信修睦----------
3、男有分，女有归------
阡陌交通，鸡犬相闻
便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
5、讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？
1、人们的生活水平；
2、人们的思想观念；
3、生产力的高度发展；
4、经济的发展；
5、社会组织形式的发展；
……
6、孔子的“大同”社会的理想今天实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
我们的城市、我们的生活有“大同”的踪影吗？我们的社会与“大同”相比，有什么差距？
拓展延伸
“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实。但古今中外许多进步思想家和社会改革家向往这一目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？
孔子：大同
　
孟子：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。

陶渊明：世外桃源
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》。 这部书是1515－1516年他出使欧洲时期，用拉丁文写成的。
莫尔本人的乌托邦是一个完全理性的共和国，书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按需分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。在战争时期它雇佣临近好战国家的雇佣兵，而不使用自己的公民。
认为“实业制度”就是理性思维所决定的人类社会发展的必然结果，领导机构应由实业家(实际上是资本家)和科学家掌握，未来社会制度的职能是有计划地组织整个社会进行生产，实行计划经济以消除资本主义生产的无政府状态。实业制度是从事有益工作的人联合起来的社会，因此在这个社会人人都要劳动，不承认任何特权。这样人们的收入是根据人们的贡献进行分配的。
马克思
　　伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。
“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
康有为的大同梦
　　康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
　　今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
民族、民生、民权
天下为公
——孙中山
林觉民

1911年4月24日
林觉民
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(化用孟子之言）
亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
“大同”与“小康”的区别？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生
8、故外户而不闭，是谓大同。
所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。
作业：
1、背诵并默写全文。
2、描绘出你心目中的理想社会，写在积累本上。