2022年5月份期中检测试题
高二语文参考答案
1.B(“历代封建统治者对儒家思想的推崇错)
2.A(B项，说法过于绝对；C项“材料二单指《诗经》”错：D项材料二侧重分析“诗礼文
化”的生成及其意义)
3.D(D项，阐释的是诗礼的共生相合，而非教化和规范功能)
4.①首先提出如何认识和看待“诗礼复兴”潮流的问题：②然后分析诗礼传统的传统惯性特
点和教化规范的功能：③再揭示当下人对诗礼传统传承的社会心态：④最后总结“诗礼复
兴”的现实意义。(4分。每点1分，其它答案言之成理亦可得分)
5.①诗礼传统具有强大的惯性和鲜活的生命力：②具有教化和规范的作用：③有助于解决
当下出现的社会性伦理问题，矫正片面追求感官娱乐的“审美心态”：④诗礼传统能够涵养
社会主义核心价值观，增强中华民族的凝聚力和向心力。(6分。每点2分，答出其中三点
即可)
6D(A项“失望”错：B项“刻意表现”错：C项“是考虑到大家较为辛苦，洞子里能更好地
休息”错)
7.B(“对战争的不屑一顾和异常反感”错)
8.①通过周围田野的变化，引出志愿军守备部队为朝鲜人民助耕的计划，表现中朝人们的
深厚友谊。②以战士的视角，描写驿谷川的细微变化，表现了战士们对这一地带的密切关
注，反映了他们急于打通运输线的焦灼心理。③写了环境的寒冷恶劣，衬托了战士们高涨
的战斗激情。(4分。每点2分，答出其中两点即可)
9.①通过对人物的动作描写、对话描写、心理描写等呈现人物的精神面貌。②场面描写。
通过小谭接线的场面介绍出战争的残酷，突出人物的无畏。③侧面衬托。通过自然环境、
战场环境等侧面衬托出志愿军战士的无畏。(6分。每点2分，其它答案言之成理亦可得分)
10.B(原文标点为：“羽数使人与吕蒙相闻，蒙辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书
示信。”)
11.C(露檄，发布公告。由孙权故意让天下知晓吕蒙因病被召回一事可推知)
12.D(“因平时不能很好地对待将士家人，导致将士对他怀恨在心”错)
13.(1)陆逊思虑深远，有能力担负重任，看他的谋虑，终究可以委以重任。(4分。“意
思“负重“规虑”各1分，句意通顺1分)
(2)然而秦凭借着它小小的地方，发展到兵车万辆的强大国势，统理八州，使六国诸侯
都来朝见，已经一百多年了。(4分。“万乘之势*“序八州“朝同列各1分，句意通顺1分)
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14.①关羽认为吕蒙的接替者陆逊并非名将，因而放弃了警惕，撤出了防守的军队；②轻慢
部下，致使寻阳、南郡守将产生二心，被东吴说降：③关羽部属得知家人平安，所受待遇
超过平时，因此都无心再战。(3分。每点1分，意思对即可)
15.D运用工笔”错，应是“运用白描")
16.①梅花开放本是美丽的景色，作者却惆怅不己，以乐景衬哀情，表达了对自身遭遇的感
伤。②梅花象征高洁的节操，作者以梅花自比，表达了对自身遭诬被贬的愤懑。③年年
此地看”，流露出作者被贬睦州，长年困居此地，不知何日放还的迷惘。(6分。每点2分，
其中分析1分，情感1分)
17.(1)鸷鸟之不群兮
自前世而固然
(2)扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹
(3)云树绕堤沙怒涛卷霜雪
18.(3分)D(彰显：鲜明地显示。彰示：宣扬，告示。颠覆：倾覆，翻倒，也比喻用阴
谋破坏而非直接用武力从根本上推翻。推翻：用武力打垮旧的政权，使局面彻底改变，也
指根本否定己有的说法、计划、决定等。大放异彩：闪耀着无比灿烂的光辉，散发出奇异
的光彩或色彩，比喻有着优异的表现或是突出的成就。美不胜收：美好的东西很多，一时
看不过来。不约而同：事先没有约定而相互一致。不谋而合：没有事先商量而彼此见解或
行动完全一致)
19.(3分)C
20.南方午后的池塘，出奇的静，极细切快捷的风，裹挟着雨点，从远处吹来。(4分。
语意连贯2分，内容贴切1分，逻辑严密1分)
(二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
21.①虽然寒意未消
②到处呈现出一派生机盎然的景象③恰逢立春节气
(6分。每句2分)
22.立春时节，冰化雪消，草木滋生，开始透露出春的信息，因此，北京冬奥会选择立春
这一天开幕并以二十四节气为倒计时寄予了万物勃发的美好寓意。(4分。主要意思2分，
因果关系1分，简洁流畅1分)
23.参照2021年高考标准，建议以44分为基准分。
高二语文答案第2页（共3页）2022年5月份期中检测试题
高二语文
2022.05
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统
的潮流，其表现方式主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，
以此在一定意义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何认识和看
待“诗礼复兴”潮流？回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯，反思
诗礼文化对于文化生活的实质性意义，同时分析当前人们追溯传统的社会心态，在此基
础上，尝试理解和解释当前的“诗礼复兴”潮流。
“歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的事，但以诗礼教人，
从文献上看，在先秦时期则以孔子为盛，孔子的“不学诗，无以言”“不学礼，无以
立”，就是对其子孔鲤的过庭之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承
继下来。自汉代开始，由于历代都推崇儒家思想作为治理国家的正统，故而儒家诗礼文
化在漫长的历史时期都能延续不绝，形成了巨大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大
局上存在着“礼崩乐坏”的情况，但就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到
了验证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的
愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达，也体现了儒家诗礼文化鲜活的生命力和
深厚的传统。
诗、礼意味着教化和规范。“诗”是优美文字，“礼”是仪式制度，都具有一定的
外向型、形式化的特点，具有鲜明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为，
“歌诗习礼”，可能陶冶自己的精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生
活，从而隐恶扬善，促进社会走向良善，正如王阳明所说：“几歌诗，久则精神宣畅，
心气和平矣：几习礼，久则体貌习熟，德性坚定矣。”从本质上说，诗礼之教能够助人
“远恶向善”，能够保障差等性的社会秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人
们对于教化与规范、优美与秩序的诉求，故而历代对其追念不已。
近年来，由于人们对于光怪陆离的现代审美产生疲劳和质疑，以当前人们生活中所
喜闻乐见的短视频为例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娱乐化成为趋势，新技术主宰下
的内容肤浅和碎片化成为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官娱乐的
“审美心态”，正如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里所揭示的放弃理性思考、艺术追求
而一味满足耳目之欲的现象。对于“娱乐至死”心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾
向于从“诗歌”传统中寻找“优雅”与“崇高”，特别是知识分子群体，对于“快餐文
化”有着天然的情感抵制，希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化。同时从伦理生活层
面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的社会性伦理问题都与传“礼”
的秩序有着抵梧之处，也使得人们对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期待，希望从传
统的诗礼中寻求解决之道，于是呈现出某种意义上的“诗礼复兴”，如中小学兴起的传
统诗礼教育，社会上广为人知的“中华诗词大赛”“国学达人”比赛，以及各地方兴未
艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当
代人对于诗礼传统的常态传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”
的社会心态。
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