第22课《礼记》二则课件（共51张ppt）-部编版语文八年级下册

(共51张PPT)
《礼记》二则
《虽有嘉肴》
虽有嘉肴（yáo）
虽有/嘉肴，弗（fú）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰 “学/学半”，其/此之谓乎！
《学记》
《礼记》共49篇，《学记》是其中的一篇。
《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著（第一篇系统性的教育学论文）。它对教育目的及作用、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法、师生关系等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
虽有佳肴
虽有 嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
即使。
指美味的菜。
味美。
最好的道理。
因此
困惑。
课文翻译
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：
教学相长也。《兑命》曰 “学学半”，其此之谓乎！
自我反思。
自我勉励。强，勉励。
教与学是互相推动、互相促进的。
即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。
教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。
表示猜测。
课文翻译
知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
文言知识归纳
1、通假字
学学半
兑命
2、词类活用
不知其善也
“学”同“敩（xiào）”，教导
善，形容词作名词，好处。
同“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命：古代皇帝发布的政令。
古今异义
（1）教然后知困
（2）故曰：教学相长也。
（3）不能知其旨．
（4）虽有至道
（5）教然后知困
（6）教学相长
古义：教与学 今义：指“教书”或指老师把知识、技能传授
给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教”
古义:这样以后 今义：关联词
（古义：味美。今义：意义）
（古义：即使。今义：虽然）
（古义：困惑。今义：困难）
（古义：促进。今义：增长）
一词多义
学
①学学半：通假字，同“敩”，教导。
②学学半：向别人学习。
其
①其此之谓乎：表推测，大概，恐怕。
②不知其旨也：它的。
文言句式
判断句
“……也”表判断
教学相长也
倒装句
其此之谓乎
宾语前置
成语积累
教学相长：教与学互相增长，指通过教授、学习，不但能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高；表示教与学相互促进。
1.本文的中心论点是什么？
“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。
知识讲解
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
（1）类比论证。用“佳肴”类比“至道”，用“弗食”“佳肴”“不知其旨”类比“弗学”“至道”“不知其善”的道理。
（2）引出下文对“教”与“学”关系的论述。
（3）使说理通俗易懂，容易被接受。
虽有嘉肴
类比引入
教学能相长
实践出真知
“弗食”不知“嘉肴”之旨
“弗学”不知“至道”之善
层层推进
学然后知不足→“能自反”
教然后知困→“能自强”
得出结论——教学相长
引用补证——引《兑命》语印证之
3.作者是如何论述“教学相长”这一观点的？
4、引用《兑命》中的话有什么作用？
引用《兑命》中的话进行引用论证，证明论点“教学相长”，增强文章的说服力。
5、“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？
相同点：讲的都是有关与学习的，都是说教学的重要性。
不同点：一个是讲教和学是互相促进的。另一个是教育是学习的一半。
关系：教学相长是学学半的结果
讨论：说说你对“教学相长”的理解。
见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面
“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。
见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。
6.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习的经验，谈谈你的看法。
只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道困惑。教和学是相辅相成的、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
7.本文的句式特点是什么？试举例加以分析。
本文多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。
天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
（选自《孟子》）
这里所说的对偶句式，不同于骈体文和律诗中的严格意义上的对偶；只要上下句涉及的内容相对，句式基本一致，皆属此类。
课堂小结
本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进的、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
2.时过然后学，则勤苦而难成。
3、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。
（强调学习的重要性）
就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。
（强调学习的时效性）
人求学，有人失败是因为贪多，有人失败是因为务少，有人失败是因为浅尝辄止，有人失败是因为轻易的停止。
正确的认识自己，追求真正的道理
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。
（提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法。）
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。
（提倡先易后难、循序渐进的学习方法。）
激趣导入
人们到南京旅游，大多会去中山陵，那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”，包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自我国的一部儒家经典著作——《礼记》。
“天下为公”是什么意思呢？为什么被孙中山先生奉为一生的理想？让我们一起走进这部两千多年前的典籍，共同寻找答案。
大道之行也
本文选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）《礼运》篇。《礼运》是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是《礼运》开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
背景链接
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在动荡不安的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
整体感知
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
jǔ
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
译 文
结合注释，读通大意。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
施行。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
指品德高尚，这里用作名词，指品德高尚的人。
同“举”，推举。
指才干出众，这里用作名词，指才干出众的人。
培养。
是。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此。
用作动词，以……为亲。
父母。
用作动词，以……为子。
子女。
老年人。
中年人。
同“鳏”，老而无妻。
老而无夫。
幼而无父。
老而无子。
有残疾而不能做事。
职分，职守。
女子出嫁。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
译 文
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
财物。
财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
译 文
图谋之心闭塞。
兴起。
作乱害人。
从外面把门带上。
用门闩插上。
这。
叫作。
①选贤与能
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
“与”同“举”，推举
◆通假字
“矜”同“鳏”，老而无妻
字词清单
①大道之行也
②不独子其子
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：大路
◆古今异义
古义：指子女 今义：专指儿子
③女有归
④货恶其弃于地也
古义：女子出嫁 今义：返回
古义：财物 今义：货物或商品
⑤盗窃乱贼而不作
古义：伤害，此处用作名词，害人的事
今义：偷东西的人
◆一词多义
亲
不独亲其亲
不独亲其亲
动词，以……为亲
子
不独子其子
不独子其子
名词，父母
动词，以……为子
名词，子女
修
讲信修睦
盖简桃核修狭者为之
动词，培养
形容词，长
独
矜、寡、孤、独、废疾者
故人不独亲其亲
形容词，老而无子
副词，只是
闭
是故谋闭而不兴
故外户而不闭
动词，闭塞
动词，用门闩插上
动词，表判断，相当于“是”
介词，为了
介词，对、向
动词，做，这里指雕刻
为
天下为公
不必为己
此人一一为具言所闻
为宫室、器皿、人物
wéi
◆词类活用
形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人
选贤与能
形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童
使老有所终，壮有所用，幼有所长
判断句
“为”表判断
天下为公
状语后置，即“不必于己藏”
不必藏于己
倒装句
◆文言句式
◆成语积累
鳏寡孤独
泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
物尽其用
夜不闭户
充分发挥各种东西的功用。
夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。
政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
1.“大同”社会的根本特征是什么？(共同纲领)
天下为公
选贤与能
讲信修睦
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
人人都能受到全社会的关爱
人人都能安居乐业
货尽其用，人尽其力
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
“男有分，女有归”
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
满足生存的需要
满足发展的需要
满足精神愉悦的需要
3.作者理想中的大同社会是什么样子的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户
选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱
全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心
杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户
4.归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面。
核心
天下为公
内容
大道之行也
社会纲领
大同社会
美好期待
内涵：天下为公
表现
选贤与能
讲信修睦
基本特征
人人都得到社会关爱
人人都安居乐业
货尽其用，人尽其力
理想社会
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
相似点
不同点
文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似、不同的地方？
百姓的生活状态有两点相似：桃花源中，“黄发垂髫，并怡然自乐”“其中往来种作”分别与“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“男有分，女有归”的生活风貌相似。
“大同”社会理想，追求的是整个社会的富足、和谐；“大同”是包括全天下的。陶渊明理想中的“世外桃源”则有小国寡民倾向，更多地透露了被世事所累时的逃避心理。
如何评价孔子所描绘的“大同”社会
（1）在当时看来：
（2）在现在来说：
（3）能否实现？
不满现实，向往美好
激励人们，仍有意义
世外桃源，美好空想
“大同”与“小康”
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心的对象；而"小康"，则只是"各亲其亲，各子其子"，以家庭为单位。
21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
例句 分析
对偶句
选贤与能，
讲信修睦。
对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。
不独亲其亲，
不独子其子。
句式相同，表意相对，顺承自然。
男有分，女有归。
对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
例句 分析
排比句
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
一贯而下，气势十足，让人感到社会各个群体都能够安居乐业。
一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。
本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。
主旨归纳
同学们下课