12《祝福》课件（19张PPT）2021-2022学年统编版高中语文必修下册第六单元

(共19张PPT)
【学习要点】
1.把握小说三要素，理解小说主题
2.品读语言，鉴赏小说的艺术特色
3.探究小说的文化意蕴，深刻认识小说的现实意义
鲁 迅
阅读小说，从一个或几个角度，写一篇关于《祝福》的评论。（拟定题目，交代写作思路即可）
①从人物形象的角度：主要人物、次要人物
②从情节结构的角度：故事情节、结构处理、叙述技巧
③从环境描写的角度：自然环境、社会环境
④从重要元素的角度：细节、物象、关键语句
⑤从整体阅读的角度：人物、情节、环境、主题、艺术特色
⑥从个体体验的角度：传统分析和个性化解读
①从人物形象的角度：
一个没有“春天”的女人——《祝福》中的祥林嫂分析
②从情节结构的角度：
祥林嫂死因调查分析报告
③从环境描写的角度：
环境，让苦命人更凄惨——探究《祝福》的自然环境和社会环境的作用
④从重要元素的角度：
祥林嫂的眼睛——从细节把握人物精神面貌的变化
对祥林嫂“穷死”的理解
⑤从主题思想的角度：
从进苦难，走近鲁迅——从《祝福》的主题谈对鲁迅“为人生”的认识
标题示例：
为什么说祥林嫂没有“春天”？
1.请梳理祥林嫂的经历，聚焦祥林嫂的遭遇来说一说。
分析示例：一个没有“春天”的女人
——《祝福》解读
悄然死去（寒冬）——丈夫去世（春天），外逃鲁家（冬初）——被逼改嫁（新年过不几天，开春）——丧夫丧子失家（春天快完了）——再至鲁家（秋）——捐献门槛（冬季）——被谴离开鲁家，沦为乞丐（冬至后）
祥林嫂生命中几个“关节”点都在春天发生：丈夫去世，被逼改嫁，痛失爱子，寂然死去。这样安排有何用意？
春天，是美好的希望，是蓬勃的生命，而祥林嫂却在期间频受打击和摧残，寂寞枯萎至熄灭。丈夫是她的春天，孩子也是她的春天，可都纷纷离她而去。鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，而这种毁灭，若是发生在“春天”里，就显得尤其沉重悲哀。
2. 细读小说，收集整理祥林嫂的信息。
一个没有“春天”的女人
姓名： 身份：
死亡时间： 遗产：
人物特征 脸色 脸颊 精神状态 衣着饰物 眼睛
初到鲁家
再到鲁家
临死前
2. 细读小说，收集整理祥林嫂的信息。
姓名：“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。”
封建社会，普通女人是没有名字的，是当着男人的附属，没有地位。出生时一般以出生顺序相称。出嫁后，男人以“贱内”“家里的”等相称；别人以“某某家”的相称；正规场合，以夫家姓+娘家姓+氏（如刘李氏、张王氏、金肖氏）等相称。
身份：寡妇、逃妇、佣人、改嫁的女人、失子的母亲
死亡时间：“昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”
遗产：她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。
比较下列三个句子的表达效果。
①她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。
②她一手提着内中放着碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的竹竿。
③她一手提着一个内中放了一个空的破碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿。
①句灵活运用长短句式，节奏分明，突出修饰语，说明祥林嫂此时物质上极度的缺乏。“破碗”与“开了裂的竹竿”，说明她沦为乞丐的时间已经很久了。平缓的语气中散发着莫大的悲惨。
2. 细读小说，收集整理祥林嫂的信息。
一个没有“春天”的女人
姓名： 身份：
死亡时间： 遗产：
人物特征 脸色 脸颊 衣着饰物 眼睛 精神状态
初到鲁家
再到鲁家
临死前
祥林嫂，姓名不详
寡妇 逃妇 佣人 改嫁的女人 失子的母亲
冬天，日期不详
竹篮 空的破碗 下端开裂的长竹竿
青黄
红的
白头绳 乌裙
蓝夹袄 月白背心
饱满的精神力量
抗拒人生的灾难
青黄
消失了血色
白头绳 乌裙
蓝夹袄 月白背心
走投无路 对生活失去了希望
黄中带黑
消尽了悲哀的神色
破竹篮 空的破碗 破竹竿
物质一无所有 精神无可寄托
鲁迅先生说“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画 。”
眼睛
【初到鲁家】
顺着眼
顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了——眼睛没有神采——直着眼睛——两眼上便都围着大黑圈——瞪着眼——眼光也分外有神——眼光窈陷下去
——农村妇女，身份卑微，不敢正视；是逃出来的，心里畏惧与不安；顺着眼，眼神中还是有光彩，对生活仍抱有坚强的希望。
【再到鲁家】
——经历了被逼改嫁之痛，遭受了丧夫丧子之悲，失去了精神依靠，内心写满了悲痛，因此眼睛没有神采；直着眼，是内心的空洞，是精神的空虚；对改嫁的罪恶感和死后的恐惧让她精神倍受折磨，大黑眼圈，瞪着眼；捐完门槛则认为是赎罪，也是救赎，更是重生，是希望的开始；本以为可以准备“祝福”，可四婶和鲁四老爷教她走开，她所期待的希望彻底破灭。
【临死前】
只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物——她那没有神采的眼睛忽然发光了
——被鲁家赶走后，沦为乞丐，物质上极度贫乏，精神上一无所依直至灵魂的熄灭。眼神中写尽了悲惨与麻木，散发出死亡的气息；眼睛忽然发光，是在长期痛苦的挣扎中所萌发的一丝希望，希望死后能免除更大的苦痛，预示着死亡的临近。
①作为主家的鲁四老爷、四婶（嫌弃克夫克子，不从一而终）
②婆婆、大伯（以家长威权挟持逼嫁）
③柳妈、鲁镇上的人（嘲讽、冷漠，从别人的不幸获得优越感）
④“我”（自私、软弱、害怕承担责任）
——封建礼教、政权从精神上杀害了祥林嫂
——封建家长制把祥林嫂推向了痛苦的深渊
——受封建思想文化影响毒害的看客，加速祥林嫂的死亡
——掐灭了从痛苦的精神深渊中解救出来的希望，间接造成祥林嫂的死亡
丁玲说:“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死路上赶，是一样使她精神上增加痛苦。”
3.祥林嫂勤劳善良，有主家，有亲人，有乡邻，为什么没有在周围的社会关系中感受春天的温暖？文中有一句毫不起眼的话：“怎么死的？——还不是穷死的？” 祥林嫂真是穷死的吗？或者你认为祥林嫂的死因是什么？
（1）极端冷酷的鲁四老爷——抓住文中对其的神态、语言、环境等细节描写，分析罪恶表现。
神态描写——“三次皱眉”
第一次：祥林嫂初到鲁家，四叔皱了皱眉
第二次：推测祥林嫂是逃离婆家到鲁镇
第三次：祥林嫂再到鲁镇
语言描写——“四处语言”
第一处：只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”
第四处：“可恶！然而……”
“可恶！”
“然而……”
讨厌她是一个寡妇；
厌恶她不守家规、妇道；
仍是讨厌她克夫克子，改嫁，违背“从一而终”的礼教原则。
“不早不迟”，恰逢在祝福时节，死得不是时候，破坏了鲁镇吉祥、幸福的祝福氛围；“偏偏要在这时候”，祥林嫂在其他时刻都可以死，根本不屑关心；“谬种”是极端的憎恶和辱骂，是讨厌祥林嫂改嫁，克夫克子，不守妇道，罪恶深重。
①“可恶”是祥林嫂婆婆抢人的行为不妥，严重损害了四叔家的颜面。“然而”，四叔认为祥林嫂私自出逃，为礼教所不容，她婆婆劫她回去又是理所应当。
②“可恶！”是责怪卫老婆子推荐祥林嫂又合伙劫持祥林嫂回去。
③“然而……”意思是找一个祥林嫂这样能干的佣人恐怕不容易。
（1）极端冷酷的鲁四老爷——抓住文中对其的神态、语言、环境等细节描写，分析罪恶表现。
环境描写——四叔书房
①“寿”字，道士陈抟老祖的墨宝，含有尊奉先师，万寿无疆之意。
②脱落的对联“事理通达心气平和”。上联是“品节详明德行坚定”。只出现一联，暗示四叔懒散、随意，陈腐和破败。
③“三本书”，均是封建理学著作，阐释儒家思想，宣扬孔孟之道。文如其人，由四叔所读，不难发现，他是一个封建思想的捍卫者。
四叔是封建礼教的捍卫者，是地主阶级的代表，崇奉理学，思想保守僵化，自私伪善。
四婶——四婶虽外表温和，骨子里和鲁四老爷是一丘之貉。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙地说。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙地说。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙地大声说。
前面语气较温和，后面语气带有强烈的命令意味。是在嫌弃祥林嫂克夫克子，不守妇道，担心玷污鲁家祖宗。
（2）婆婆——劫走祥林嫂，为了迎娶儿媳妇，逼迫祥林嫂改嫁，违背祥林嫂的意愿，让她陷入了巨大的精神痛苦之中。
婆婆所代表的封建家长制
奚落祥林嫂被逼改嫁时撞出的伤疤，无同情怜悯之心。
（3）柳妈——同为底层，助纣为虐而不自知。（细节）
不耐烦的看：
脸笑了起来：
诡秘的说：
对祥林嫂的反抗，采取嘲笑的态度。
“捐门槛”从礼教上将祥林嫂的不幸归咎于个人，杀人诛心。
——生时不能做一个平等的奴仆，死后亦不能做完整的鬼。
（4）鲁镇上的看客们——从别人的不幸得到有幸的优越感。
“这故事倒颇有效，男人听到这里，往往……换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪……特意赶来，听要她这一段悲惨的故事……一齐留下那停在眼角上的眼泪……满足的去了，一面还纷纷评论着。”“但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的老太太……一听到就厌烦得头痛。”
平庸之恶、群体之“恶”，是置身其中却又无法感知的“恶”，因其复杂隐蔽，在文明不存在的人类社会永远无法杜绝。
鲁四老爷、祥林嫂之婆婆、柳妈、鲁镇的人、“我”都是凶手，又都不是直接的凶手，让祥林嫂没有春天的根源是什么呢？
“吃人”的
封建礼教
1.贞节
饿死事小，失节事大
从一而终
2.秩序
男尊女卑
三纲五常
3.三从
妇者，服也
4.祭祀
三从四德
5.迷信
清白、圣洁
鬼神、阴司、灵魂
三纲五常，指我国封建时代提倡的伦理道德。三纲，即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常，即仁、义、礼、智、信。三从四德是中国古代封建社会用于约束妇女的行为准则与道德规范“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。”
穷死，既是贫穷而死，更是走投无路而死。
也有人说，祥林嫂是自杀而死。
3.祥林嫂勤劳善良，有主家，有亲人，有乡邻，为什么没有在周围的社会关系中感受春天的温暖？文中有一句毫不起眼的话：“怎么死的？——还不是穷死的？” 祥林嫂真是穷死的吗？或者你认为祥林嫂的死因是什么？
从人物性格看，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了，她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。祥林嫂并不缺乏自杀的勇气，究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，是符合人物性格的发展逻辑的。再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便郑重其事地向“我”询问人死后的情状，说明她早已埋下了死的念头了。再看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看，作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。
4.祥林嫂“逃”“抗婚”“捐”“怀疑”等反抗行为，在短暂的时间里，让祥林嫂看到了希望和春天，然而并没有从实质上改变她的死亡。如何看待祥林嫂的反抗行为？电影《祝福》中有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参加祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添的这个情节妥当吗？
①不甘受封建家长制的虐待，逃到鲁四老爷家，逃到封建政权的羽翼之下，殊不知封建家长制与封建政权是一丘之貉；②拼死反抗改嫁，表明以死殉节的决心。这一点又恰恰是对封建礼教提倡的“从一而终”的坚守；③捐门槛来赎罪，找回尊严，又是对封建神权和迷信的膜拜；④死前怀疑灵魂的有无，又是建立在封建迷信的基础之上的。
祥林嫂并不是反抗迫害她的人，而是想通过反抗得到别人的认可和接纳。
砍门槛这一情节不妥当。①从人物性格上说，祥林嫂并未觉醒深受封建礼教之害，砍门槛情节不符合人物性格；②从情节结构上说，祥林嫂陷入思想上的痛苦，问“我”魂灵的有无，与砍门槛的情节冲突，不符合事件的逻辑发展；③从主旨上说，祥林嫂“砍”门槛，冲破封建礼教的束缚，不符合当时社会环境。鲁迅之所以写祥林嫂这样的妇女，其目的是带着批判精神和唤醒意识。
可以说，祥林嫂的死，是死于自身对损害她的、摧残她的封建礼教缺乏认识。而作为有文化有见识的知识分子的“我”，并不能拯救祥林嫂，“我”的作用是什么？
“我”——小说叙事的主要视角
“我”是重要的线索人物，既是见证者，又是亲历者，从“我”回到鲁镇，遇到已经沦为乞丐的祥林嫂，而后得知她的死讯，到追述祥林嫂的一生的主要事迹，其时间跨越了三天。在我的叙事中呈现出了祥林嫂人生的悲欢离合。
“我”——祥林嫂悲剧的重要根源
最有可能对祥林嫂进行思想启蒙、作为知识阶层的“我”，并没有给祥林嫂带来春天。祥林嫂在生前把最后的希望也交给了“我”，希望在“我”这里得到关于灵魂问题的答案。“我”在她的一再追问下，招供出了灵魂深处的浅薄与软弱，最后的离去，体现了对家乡现实的逃避。最有希望给她帮助、给她启蒙的人却如此的软弱、浅薄、幼稚、无所作为，从而使祥林嫂在面临生存困境的同时，也面临精神寄托丧失的困境，失去了最后求生的希望。
“我”——作者思想启蒙的主要对象
“我”只是鲁镇上无所作为的匆匆过客，明知鲁镇落后却又无力改变现状，但“我”有文化有接触新思想新文化的机会，能够承担把新思想传播给大多数人的重要责任，所以“我”寄托了作者思想启蒙的期望。
5.祥林嫂，一个没有春天的女人，死在了飞舞的雪花之中，死在了鲁镇繁响的祝福场景之中，没有得到天地圣众的“祝福”。为什么小说不以“一个没有春天的女人”或“祥林嫂”为题目？
以“祝福”为题，是因为：
（1）手法上的“反讽”。祝福是鲁镇年终大典，有阖家欢乐的喜悦氛围。然而，祥林嫂凄惨地死去。环境和情节有着鲜明的矛盾，加深了悲剧意味，更能表达对“封建礼教吃人”本质的控诉。
（2）结构上的“线索”。小说四次写“祝福”，它作为一个时间标志或线索，把祥林嫂的人生悲剧串联起来，形成清晰的发展脉络。
（3）主旨上的象征。“祝福”是“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的”。然而在封建礼教、迷信观念的束缚下，鲁镇上没有任何人能得到祝福和幸福。以“祝福”为题，也潜隐着作者的精神寄托，希望人民早日摆脱封建迷信观念的束缚，真正从精神上解放和觉醒。
（4）内容上的背景。鲁迅选择与表现活在封建社会最底层、最容易受迫害的女性，进行深刻的解剖，去揭示封建礼教的流弊和余毒。可以说，祥林嫂缺失的“春天”，也是那个时代所缺失的“春天”，也正是鲁迅的“彷徨”和“呐喊”。
作业：在你的日常见闻中，有没有像祥林嫂一样“被困住”的人？请搜集整理有关材料，并说说你认为我们能为他们做些什么？