部编版必修下册第一单元1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（22张PPT）

(共22张PPT)
舞雩咏归 行以致远
——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
一副漫画的思考
两千多年前，也有这样一群人，他们高声歌唱，纵使一路困顿，一路难堪，也从不改志向，落落大方。
今天我们一起来学习《论语》中的经典篇目《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
解题：
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
孔子：名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。
丘
仲尼
儒
仁
入仕
礼治
自读课文 掌握读音
论语 饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相 沂
冠者 喟 俟 撰
摄 比及 毋 冉
lún
j n
xī
sh n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
bì
wú
r n
文本解读∶
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？
孔子提出的问题是什么
(你们）平时常说:没有人了解我呀!假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢 "
孔子 (问志)
对第一句话，哪种翻译更好
译文1∶因为我年纪比你们大一点，人家不用我了。
译文2∶你们不要因为我年纪大，就不说了。
自读课文 疏通文意
①文章的核心事件∶
②文章的脉络∶
孔子与学生的对谈
孔子问志——四子述志—-孔子评志
四位弟子“志向”怎样？（四子述志）
一、分角色朗读表演：试从说话方式中体会其性格。
读的过程中注意要尽可能贴近人物的身份、语气、动作。文中主要人物话语不多，但有几处细微神情不容忽视，这些神情背后有着什么意味？我们又如何将之在舞台上呈现出来？
二、情境创设∶
我们可以做一个设想，这四位徒弟其实就像是即将毕业的学生，在毕业前，向自己的老师阐述自己的个人理想。请同学们朗读后结合文本，为这四位"同学"完善他们的《个人治国理念方案》。
个人治国理念方案
姓名 冉有
年龄
39
字 子有
个人志向
职业侧重方向
性格
导师意见
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
谦虚敦厚、谨慎有分寸
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
治理小国——足民，但礼乐不行；侧重富民
个人治国理念方案
姓名 仲由
年龄
51
字 子路
个人志向
职业侧重方向
性格
导师意见
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
治理大国——有勇、知方 ； 侧重强国
有抱负、自信坦诚，却鲁莽、轻率
为国以礼，其言不让，是故哂之
个人治国理念方案
姓名 公西华
年龄
18
字 子华
个人志向
职业侧重方向
性格
导师意见
“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[fǔ] ，愿为小相焉。”
愿为小相——宗庙会同时；侧重以礼治邦
谦恭有礼，娴于辞令
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大
子路
名“由 ”
曾皙
名“点 ”
冉有
名“求 ”
公西华
名“赤”
哂
与
赞
惜
个人治国理念方案
姓名 曾点
年龄
31
字 子皙
个人志向
职业侧重方向
性格
导师意见
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
舞雩咏归——沐浴吹风唱歌；侧重教化治国
洒脱高雅 、从容淡定
喟然叹曰：“吾与点也！”
1.子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)
2.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（ 《论语·泰伯》）
3.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。”（《论语·学而》）
4.道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）
5.子曰：“能以礼让为国乎 何有 不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）
盲动闯祸
立身
畏葸怯懦
尖刻伤人
和谐
规矩
文本解读∶（1）为何“哂”由？
请结合文本中的内容和以下《论语》中与“礼”相关的语录，发表观点。（提示：注意构建语录间的联系，思考“礼”对个人修身和治国之间的关系。）
春秋背景：春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡，人民生活疾苦。春秋中后期，诸侯国内部贵族势力强大，开始向国君争夺权力。而新兴的诸侯大国，先后取得霸主地位。
据史书记载，春秋二百四十二年间，有三十六名君主被臣下或敌国杀之，五十二个诸侯国被灭。有大小战事四百八十多次，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。
文本解读∶（1）为何“哂”由？
这个"哂"字很精彩。其词汇意义是微笑，是一种表情，是没有声音的，从表层语言上看，隐含着讥讽的微笑，是对子路的口出大言不以为然，对他锋芒毕露的不满。但是不少论者仅仅这样理解，失之肤浅。首先，孔子政治理想是仁政，以道德理性统一思想。以礼乐体制规范行为，达到整个社会的安定和谐。"老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性"。而子路着眼的是，邦国的军事暴力，千乘的战车，对抗外敌，其次是，把老百姓训练得"知勇"，好勇斗狠。显然这个得意门生与孔子的理想政治有很大的差异。
《对话背后的个性和难得的抒情——读<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>》
文本解读∶（2）为什么孔子“与点”？
礼乐盛世、天下大治说：暮春时节,农耕已成,春风拂面 ,天下太平, 礼乐之行，其乐融融 。曾皙追求的是一个礼乐文明高度发展的太平盛世。
清静无为、诗意栖息说: 暮春出游，沐浴吹风，涤荡身心, 歌以怡情, 风雅诗意。曾皙追求一种超越功利世俗, 天地万物一体,寄情自然的审美理想 。
曾晳之志
为什么孔子“与点”？
1.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” （《述而》）
2.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……是为大同。（《礼记·礼运》）
3.子曰:“道不行,乘桴浮于海。”（《公冶长》）
4.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不
义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
诗意栖息说
清净无为说
太平盛世说
礼乐教化说
为什么孔子“与点”？
六艺：礼、乐、射、御、书、数
木排
粗粮
游憩
仲尼与点，盖美其乐王道也。余人则志在诸侯，故仲尼不取。
——唐·韩愈、李翱合撰《论语笔解》
孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。
——杨树达《论语疏证》
三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：吾与点也。
——宋·朱熹《四书集注》
然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾晳之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。 ……可见孔子当时与点一叹，乃为别有心情，特为子路、冉有、公西华言之，使之宽其胸怀，勿汲汲必以用世为务也。
——钱穆《孔子注》
名家观点
这显然是重点中的重点，曾皙描述出了一幅春日畅游的欢愉图景，似乎是答非所问。但这竞然是孔子唯一赞许的回答。孔子为何独独赞许曾皙 这个问题历来有争论。有人认为，曾皙的话描绘了一幅"太平盛世图"。民德归厚，天下归仁，这才是曾皙的社会理想，只不过他是用暗示的方式表达出来罢了。这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾哲把话说得雍容委婉，所以才会得到孔子的赞赏。也有人认为，这是由于曾皙的主张有不求仕进之意，这与孔子当时的处境心境相契。一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里（前484—前481）。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现。因此他也产生过"道不行，乘捋浮于海"（《论语·公冶长》）的念头。还有人将两种观点综合起来，认为曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。
《对话背后的个性和难得的抒情——读<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>》
如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
孔子的弟子中，有的文韬武略，有的志趣高雅，有的恪尽职守，有的淡泊名利。
无论多么困难，多么难堪，他们都始终保持着人格的高傲，人生的"落落大方"。
通往孔子理想中大同世界的路有很多，唯一可以确定的是，无论周遭环培如何变化。身世际遇如何变迁。我们都应该坚持将个人理想与社会理想有机结合，奋勇进取，砥砺前行!