22 《礼记》二则《大道之行也》课件(共23张PPT)

(共23张PPT)
第六单元
22.2 大道之行也
《礼记》
教学目标
积累一些重要的词语。
了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
背诵并默写全文。
视人当如子，爱人亦如伤 ——李隆基《赐诸州刺史以题座右》
莫取金汤固，长令宇宙新。不过行俭德，盗贼本王臣。 ——杜甫《有感五首》
圣人不利己，忧济在元元。 ——陈子昂《感遇》
时清政事少，日永直官闲。 ——徐铉《早春左省寓直》
关于“仁政”的诗歌积累
《大道之行也》是《礼记 礼运》里的一段话。原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋时期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论的。
作品简介
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
知识链接
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）
矜寡孤独（ ）
mù
jǔ
guān
读清字音
文意梳理
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
天下为公：天下是公共的
与：同“举”
修：培养
故人不独亲其亲：用作动词，以……为亲 父母
不独子其子：用作动词，以……为子
有所终：有终老的保障
分：职分，职守
归：女子出嫁
译文在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
乱贼：作乱害人
作：兴起
大同：古人理想中的太平盛世
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
积累文言词语
1.选贤与能 (“与”同“举”）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无妻）
通假字
1.独
故人不独亲其亲
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
只是
老而无子
2.为
天下为公
不必为己
读wéi，表示判断，相当于“是”
读wèi，为了
一词多义
1.大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路）
2.不独子其子（古义：指子女；今义：现代汉语中专指“儿子”
3.男有分，女有归（古义：女子出嫁；今义：返回；归还）
4.货恶其弃于地也（古义：财物；今义：货物）
5.盗窃乱贼而不作（古义：作乱；今义：没有秩序；没有条理）
古今异义
倒装句
不必藏于己（状语后置，正常语序为“不必于己藏”)
判断句
天下为公（为”，表示判断)
文言句式
1．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
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2．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
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3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
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本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。
文章主旨
层次清晰，结构严谨
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
文本特色
多用对偶，增强气势
本文中对偶句的使用十分巧妙，如“选贤与能，讲信修睦”，音韵相协，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“男有分，女有归”，简明有力；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，加重了推理的意味。这些对偶句增强了文章气势。
文本特色
1.《大道之行也》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：
2.上下千年，在往圣先贤的憧憬里，还有一个他们从未抵达的理想家园：“大道之行也，_____________。”（《大道之行也》）
选贤与能，讲信修睦。
天下为公
语句填空
谢谢欣赏