10.1《兰亭集序》课件（67张PPT） 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册

(共67张PPT)
天下第一行书
《兰亭集序》第一课时
王羲之
学习目标
语言建构与运用：结合注释和工具书，积累并掌握第1-2段相关文学常识和文言基础知识。
思维发展与提升：理清文章的感情脉络，深刻领悟第1-2段中的“乐”。
王羲之（321-379），字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。但性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。
作者介绍
《晋书 王羲之传》：“幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。”
王羲之七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。
《世说新语 雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
袒腹东床
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称。
郗鉴何以选中王羲之？
率真自然
第十一页，编辑于星期四：八点 五十分。
袒腹东床
序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。
序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体知识
序大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。
书序：著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》 《〈指南录〉后序》等。
赠序：亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。
宴集序：古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、王勃《腾王阁序》等等。
文体知识
写作背景
晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。
他们列坐曲水两侧，将酒觞 (杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。
王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子《兰亭集》，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，其书法为“天下第一行书”。
写作背景
《兰亭集序》（局部）
字词正音
癸丑（ ） 会稽（ ）
修禊事（ ） 激湍（ ）
流觞（ ） 骋怀（ ）
放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( )
嗟悼（ ） 彭殇（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
jiē dào
shānɡ
qǔ
雅坤老师*经典朗诵*王羲之《兰亭集序》_哔哩哔哩_bilibili
朗读课文，找出作者情感变化的三个句子
P2：所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
P3：古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
P4：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
乐
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
壹
暮春：阴历三月，春季的末期。
山阴：因其地处会稽山之北而得之。
因其地处会稽山之北而得之。山南水北为“阳”。古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。
山阴
衡阳
衡山之南
洛阳
洛水之北
华阴
华山之北
淮阴
淮水之南
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
壹
暮春：阴历三月，春季的末期。
山阴：因其地处会稽山之北而得之。
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。
贤：形容词做名词，有才有德的人、贤士。
少长：形容词作名词 。少者：年轻的人。长，年长的人。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
明·文徵明《兰亭修禊图》
修禊
文徵明兰亭修褉图卷-故宫名画记 (dpm.)
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐（于）其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
壹
修：形容词，高;大。
带：名词作动词，环绕
流：动词的使动，使……流
次：旁边。
叙：叙述，述说，表达，抒发。
幽情：幽深高远的情思。
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
流觞曲水
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
贰
是：这。
之：定语后置标志
所以：用来……。
骋怀：抒发胸臆。
极：副词作动词 ，尽情享受。
视、听：动词作名词，眼睛、耳朵。
1.词类活用和通假字
⑴一觞一咏
⑵映带左右
⑶引以为流觞曲水
⑷群贤毕至
⑸少长咸集
⑹无丝竹管弦之盛
2. 句式
①会于会稽山阴之兰亭
③（众人）列坐（于）其次 ④（众人）引（之）以（之）为流觞曲水
（觞：名词作动词，喝酒）
（贤：形容词作名词 ，有才有德的人、贤士）
（流：动词的使动，使……流）
（带：名词作动词，环绕）
（状语后置句）
（少长：形容词作名词 ，少者、年轻的人）
（盛 ：形容词作名词 ，热闹的场面）
（省略句）
朗读1、2自然段，按下边提示查找内容要点：
整体感知
时间：
地点：
人物：
环境：
活动：
天气：
感受：
“永和……癸丑……暮春……”
“……兰亭……”
“群贤……少长……”
“此地有……，又有……”
“引以为流觞曲水……”
“……天朗气清，惠风和畅”
“……信可乐也”
鉴赏第一、二段——乐什么？
南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。但这四美，往往难并。那在《兰亭集序》中也是这样的吗？请从原文中找出相关的语句理解体会。
良辰：暮春之初
美景：崇山峻岭，茂林修竹；
清流激湍，映带左右；
天朗气清，惠风和畅
乐事：群贤毕至，少长咸集；曲水流觞，畅叙幽情
赏心：仰观俯察，游目骋怀
四美俱全，足可乐也。
乐
《兰亭集序》第二课时
王羲之
学习目标
语言建构与运用：结合注释和工具书，积累并掌握第3-4段相关文学常识和文言基础知识。
思维发展与提升：理清文章的感情脉络，深刻领悟第3-4段中的“痛”和“悲”。
审美鉴赏与创造：通过比较不同的生命观，感知生命之美
文化传承与理解：领会作者对生命的热爱和眷恋之情、积极的人生观。学会珍惜时光，用有限的生命去创造无限的生命价值，积极探索生命的意义。
痛
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言（于）一室之内；或因寄所托，放浪(于）形骸之外。
叁
相与：相互交往。
诸：之于。
悟：通“晤”，面对面。
因：依，随。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
叁
趣：通“取”，趣舍(取舍)。
欣：形容词意动用法，以……为欣、对……感到高兴
不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。
《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
之，往、到达——求得。
所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。
系：附着，连接。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
叁
向：副词，以往，以前。
以，因。
之，代词，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”这样的现实
兴，发生、引起，使……兴，使……产生。
以之兴怀：因它而引起心中的感触。
修：长。化，自然。
期：至，及。
修短随化：寿命长短听凭造化。
1.词类活用和通假字
⑴趣舍万殊
（“趣”同“取”）
⑵悟言一室之内
（“悟”通“晤”，意为“面对面”）
⑶犹不能不以之兴怀
（兴：动词的使动，使……兴，）
⑷当其欣于所遇
（欣：形容词的意动，以……为欣）
2. 句式
①死生亦大矣
②当其欣于所遇 ③终期于尽
④悟言（于）一室之内 ⑤放浪（于）形骸之外
（判断句，语意上构成判断）
（状语后置 ）
（状语后置 ）
（省略句）
（省略句）
鉴赏第三段——为何而痛？
1.王羲之为我们列举了哪两种生活方式？
2.作者如何看待这两种人生态度？
3.作者为何而痛呢？
静:取诸怀抱,悟言一室之内
躁：因寄所托，放浪形骸之外
夫人之相与，俯仰一世
“魏晋风度”
1.王羲之为我们列举了哪两种生活方式？
合作探讨
趣舍万殊
静躁不同
魏晋风度
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。魏晋士人不满现状，人人自危，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流。
魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。
当时的士族名流相遇，不谈国事，不言民生。专谈老庄、周易，被称为“清言”。
谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等实事，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。
取诸怀抱，悟言一室之内
这种“清言”在当时被统治阶级和有文化的人视为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。这种风气影响到文学创作，就出现了“理过其辞，淡乎寡味”的“玄言诗”。
这次兰亭集会，实际上也是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。参会的孙绰、许询都是当时“玄言诗”的代表诗人。
取诸怀抱，悟言一室之内
有的魏晋士人不满当时统治，则选择寄情山水，归隐山林，如“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸），他们在生活上不拘礼法，整天在竹林饮酒、服药，纵歌。寻求一时的快乐，求得暂时的满足，以派遣心中的苦闷。
因寄所托，放浪形骸之外
2.作者是如何看待这两种人生态度？先从原文中找出答案，说说你的理解。
合作探讨
当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
2.作者是如何看待这两种人生态度？先从原文中找出答案，说说你的理解。
合作探讨
喜爱某物时：
不断追求，渴望得到。得到了固然会取得一时的快乐，暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春不再，最终白首无成。作者自然发出“不知老之将至”的人生感慨。
厌倦该物时：
想要的东西得到了又会厌倦，然后又会产生新的不满足。人生就是永无止境地想追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨系之矣。
叔本华：生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足了便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
合作探讨
3.“岂不痛哉！”在文中找出能引起作者“痛”的词句。分析作者因何而痛。
俯仰一世，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽。
（个体生命短暂之痛）
（欲望永难满足之痛）
（外界流转不定之痛）
（人必一死之痛）
死生亦大矣
痛
痛：
面对“生之短暂，死之必然”这样的事，作者发出“死生亦大矣”的痛惜之情!
生和死，每个人都将面对，那么，魏晋士人们是如何看待生死的呢？
魏晋士人的生死观
对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多。
——（汉末)曹操《短歌行》
人生一世间，忽若暮春草。 ——(汉魏)徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。 ——(魏)阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云:‘死便掘地以埋’”
——《晋书·刘伶传》
魏晋士人的生死观
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。
——《晋书·阮籍传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。
——《与山巨源绝交书》
悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。
——（东晋）陶渊明《闲情赋》
魏晋士人的生死观
道家思想
生死存亡为一体。
——《庄子·大宗师》
方生方死，方死方生。
——《庄子·齐物论》
魏晋士人的生死观
魏晋时期是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上挣扎。
浓厚的死亡意识笼罩着这个时代，人们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑达到前所未有的深度。
魏晋士人的生死观
当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。旧的价值规范、传统礼法、伦理道德都被颠覆。
魏晋士人将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满了对“生之无常”和“死之无奈”的感慨。生死没有什么区别，反正一切都毫不可信或毫无价值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活、尽情享受呢？这种观念，促成了当时及时行乐的风气。
魏晋士人的生死观
王羲之本人如何看待这种生命态度？
悲
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
肆
契：即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。
一：数词的意动，把……看作一样。
齐：形容词的意动，把……看作
相等、相同看待
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
肆
所以：用来……的原因
其致一也：人们的思想情趣是一样的。
后之览者：后世的读者。
斯文：这次集会的诗文。
1.词类活用和通假字
⑴齐彭殇为妄作
⑵固知一死生为虚诞
2. 句式①
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
②其致一也
③不能喻之于怀
④亦将有感于斯文
（齐：形容词的意动，把……看作相等、相同看待）
（一：数词的意动，把……看作一样）
（判断句）
（判断句）
（状语后置 ）
（状语后置 ）
鉴赏第四段——悲什么？
第四段提到的“一生死”、“齐彭殇”是什么意思？作者怎么看待这种观念？表达他怎样的人生观？
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
一生死、齐彭殇
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”、“妄作”来表明自己对待生死的态度:
生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去都是人生大事，但二者不可等量齐观。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易悄逝。有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理，表达了对“生”的眷恋、执著与追求。
今之视昔：每览昔人兴感之由， 若合一契，临文嗟悼。
如今：一死生，齐彭殇
后之视今：亦犹今之视昔。
也会“若合一契”、“临文嗟悼”
喻古人之兴感
斥今人之虚诞
引后人为同调
如何理解作者发出的“悲夫”之叹
合作探讨
悲
死生亦大矣！
作者为何而悲
合作探讨
如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹：
悲叹生命的有限和时间的无情; 悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;
悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。
合作探讨
既然人生变化如此迅疾，此次宴游的盛况就该记录下来，以彰后世，使后人了解作者心中的感慨。
人事在变迁，历史在发展，由盛而衰，由生而死，都是必然的，也正因此，王羲之才要著文章传后世，以承袭前人，以启示来者。
兰亭集序
表面:美景盛事
(寄情山水)
内心:执着追求(反思生命)
兰亭集序
王羲之对生死的深刻思考
合作探讨
对待生死，对待生命的态度，前人发表过不同的看法，你知道哪些？你自己又是如何看待生命的？
孟子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
庄子：妻死，“鼓盆而歌”。
《左传．襄公二十四年》：太上有立德，其次有立功，其次有立言。此之谓三不朽。
合作探讨
对待生死，对待生命的态度，前人发表过不同的看法，你知道哪些？你自己又是如何看待生命的？
曹丕《典论·论文》：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
陶渊明《拟挽歌辞》：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”
苏轼《赤壁赋》：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
合作探讨
史铁生：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
1997年诺贝尔物理学奖得主朱棣文：
当你开始生活的新阶段时，请跟随你的爱好。如果你没有爱好，就去找，找不到就不罢休。生命太短暂，所以不能空手走过，你必须对某样东西倾注你的深情。我在你们这个年龄，是超级的一根筋，我的目标就是非成为物理学家不可。
对待生死，对待生命的态度，前人发表过不同的看法，你知道哪些？你自己又是如何看待生命的？
人在年轻时，最头疼的就是决定自己这一生要做什么
原题：《工作与人生》
作者：王小波
我现在已经活到了人生的中途，拿一日来比喻人的一生，现在正是中午。人在童年时从朦胧中醒来．需要一些时间来克服清晨的软弱，然后就要投入工作；在正午时分，他的精力最为充沛，但已隐隐感到疲惫；到了黄昏时节，就要总结一日的工作，准备沉入永恒的休息。按我这种说法，工作是人一生的主题。
这个想法不是人人都能同意的。我知道在中国，农村的人把生儿育女看作是一生的主题。把儿女养大，自己就死掉，给他们空出地方来——这是很流行的想法。在城市里则另有一种想法，但不知是不是很流行：它把取得社会地位看作一生的主题。
人在年轻时，最头疼的就是决定自己这一生要做什么
站在北京八宝山的骨灰墙前，可以体会到这种想法。我在那里看到一位已故的大叔墓上写着：副系主任、支部副书记、副教授、某某教研室副主任，等等。假如能把这些“副”字去掉个把，对这位大叔当然更好一些，但这些“副”字最能证明有这样一种想法。
顺便说一句，我到美国的公墓里看过，发现他们的墓碑上只写两件事：一是生卒年月。二是某年至某年服兵役；这就是说，他们以为人的一生只有这两件事值得记述：这位上帝的子民曾经来到尘世，以及这位公民曾去为国尽忠，写别的都是多余的，我觉得这种想法比较质朴……恐怕在一份青年刊物上写这些墓前的景物是太过伤感，还是及早回到正题上来罢。
人在年轻时，最头疼的就是决定自己这一生要做什么
我想要把自己对人生的看法推荐给青年朋友们：人从工作中可以得到乐趣，这是一种巨大的好处。相比之下，从金钱、权力、生育子女方面可以得到的快乐，总要受到制约。举例来说，现在把生育作为生活的主题，首先是不合时宜；其次，人在生育力方面比兔子大为不如，更不要说和黄花鱼相比较；在这方面很难取得无穷无尽的成就。
我对权力没有兴趣，对钱有一些兴趣，但也不愿为它去受罪——做我想做的事(这件事对我来说，就是写小说)，并且把它做好，这就是我的目标。我想，和我志趣相投的人总不会是一个都没有。
根据我的经验，人在年轻时，最头疼的一件事就是决定自己这一生要做什么。在这方面，我倒没有什么具体的建议：干什么都可以，但最好不要写小说，这是和我抢饭碗。当然，假如你执意要写，我也没理由反对。
人在年轻时，最头疼的就是决定自己这一生要做什么
总而言之，干什么都是好的；但要干出个样子来，这才是人的价值和尊严所在。人在工作时，不单要用到手、腿和腰，还要用脑子和自己的心胸。我总觉得国人对这后一方面不够重视，这样就会把工作看成是受罪。失掉了快乐最主要的源泉，对生活的态度也会因之变得灰暗……
人活在世上，不但有身体，还有头脑和心胸——对此请勿从解剖学上理解。人脑是怎样的一种东西，科学还不能说清楚。心胸是怎么回事就更难说清。对我自己来说，心胸是我在生活中想要达到的最低目标。某件事有悖于我的心胸，我就认为它不值得一做；某个人有悖于我的心胸，我就觉得他不值得一交；某种生活有悖于我的心胸，我就会以为它不值得一过。
罗素先生曾言，对人来说，不加检点的生活，确实不值得一过。我同意他的意见：不加检点的生活，属于不能接受的生活之一种。人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。人有了心胸，就可以用它来改变自己的生活。
人在年轻时，最头疼的就是决定自己这一生要做什么
中国人喜欢接受这样的想法：只要能活着就是好的，活成什么样子无所谓。从一些电影的名字就可以看出来：《活着》、《找乐》……我对这种想法是断然地不赞成。因为抱有这种想法的人就可能活成任何一种糟糕的样子，从而使生活本身失去意义。高尚、清洁、充满乐趣的生活是好的，人们很容易得到共识。卑下、肮脏、贫乏的生活是不好的，这也能得到共识。
但只有这两条远远不够。我以写作为生，我知道某种文章好，也知道某种文章坏。仅知道这两条尚不足以开始写作。还有更加重要的一条，那就是：某种样子的文章对我来说不可取，绝不能让它从我笔下写出来，冠以我的名字登在报刊上。以小喻大，这也是我对生活的态度。
作业：
背诵全文