高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（共61张ppt）

(共61张PPT)
前言
同学们，你们知道哪些有关孟子的名言名句？
比如：不以规矩，不能成方圆。
得道者多助，失道者寡助。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
穷则独善其身，达则兼善天下。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天时不如地利，地利不如人和。
这些句子体现了孟子的什么思想呢？今天我们一起学习孟子的《齐桓晋文之事》，看看在这篇文章里，孟子又是如何宣扬自己的思想的。
《齐桓晋文之事》
孟子
学习目标
1．了解孟子及《孟子》，体悟孟子主张及现实意义。
2．积累课文中重要的实词、虚词及句式，熟练翻译课文。
3．梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
4．理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
一、知人论世，导入文本
孟子，名 ，字 ， 时邹人，是 家继孔子之后又一位重要的代表人物， 后称为“ ”。其政治主张与社会理想的根本核心是：“ ” “ ”。
（一）作者简介
仁政
亚圣
儒
战国
子舆
轲
民贵君轻
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人中食于人，治人者食人，天下之同义也。
在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。
孟子思想
●《孟子》是一部由孟子及其弟子等记录战国时期孟子言行的书，是一部语录体著作。
●南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
●本书共七章，分别是：
《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》
（二）关于《孟子》
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。
（三）写作背景
二、初读课文，整体感知
觳觫
便嬖
庠序
孝悌
忖度
邪侈
胡龁
褊小
颁白
则王
畜妻子
彼恶知之
hú sù
xiáng
cǔn duó
pián bì
tì
chǐ
hé
bān
biǎn
wàng
wū
xù
（一）读准字音
朗读
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
不得已。以，同“已”
助词，的
宾语前置
翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
谈论
名→动，行王道
（二）疏通文意
因此
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
安民，养民
宾语前置
宾语前置
翻译：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
称王
像
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
宾语前置
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂
钟行祭，叫作“衅钟”。
恐惧战栗的样子
走向
用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
齐宣王的近臣
到
翻译：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
吝惜，舍不得
的确
狭小
翻译： （齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
就是
这
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
意动用法，对……感到奇怪
疑问代词，怎么、哪里
痛惜、哀怜
区别
这
理所当然的
仁道，行仁政的方法
形→动，远离
他们
因此
翻译： （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
同“悦”，开心
语出《诗经 小雅 巧言》
宾语前置、判断句
内心有所触动
……的原因
禀报
视力
整车的柴火
认可
状语后置
想不出为什么
王道
翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
被动句
宾语前置
表现
翻译：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？”
宾语前置
宾语前置
用什么
区别
却，偏偏
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
这
判断句
同“肢”，肢体
翻译：（孟子）说：“挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
确实
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩
同“型”，名→动，做榜样
治理
拿
……的原因
称量
丈量
思量，考虑
这样
翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
状语后置
表反问，相当于“难道”
翻译：难道（大王）您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
使动用法，使……处于险境
用，凭借
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
形→名
同“彩”
使动用法，使…朝见
国君宠爱的人
开拓
统治
如此
攀登
这，这些
中原
少数民族
翻译：
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？难道是因为美色不够看吗？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
像，如
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
翻译：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
形→名
形→名
形→名
同“盍”，何不
宾语前置
同“返”
状语后置
同“途”
储藏
憎恨
像
这样
翻译：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
同“昏”，昏乱
帮助
明确
聪慧
翻译：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不够聪慧，但请（让我）试着这么做做看。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！”
长久
只有
假设，如果
假使
同“网”，比喻陷害
同“矣”
判断句
哪里
规定
养活
走向
主谓之间
代词，明君
足
怎么
讲求
放纵
不正
妻子和孩子
翻译：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有恒心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。（孟子）说：“如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
同“返”，回来
名→动，种上
名→动，穿上
状语后置
状语后置
宾语前置
同“斑”
延误，耽误
翻译：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
（三）梳理脉络
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.主要人物
3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
春秋五霸成就霸业
齐桓、晋文————春秋霸主
齐宣王——齐国国君
孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
（四）整体感知
4.孟子的中心观点是什么？
5.什么是霸道？什么是王道？
保民而王
霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张
（四）整体感知
三、深入研读，仔细品味
细品有料
思考一
孟子是怎样说得齐宣王心服口服的？
①要有仁爱之心，学会推恩
②描绘施仁政的美好图景，打动齐宣王
③阐述了“保民而王”的施政纲领
细品有料
思考二
孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？
孟子在本文中提到的施政纲领要点有二：①“制民之产”，即规定百姓的产业。②“谨庠序之教，申之以孝悌”，先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”，再使民懂得礼义，这是“王道之成”。
细品有料
思考三
《齐桓晋文之事》中取譬设喻，言之成理，请找出相关语句并结合文本分析其特点。
①“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，点明其不肯推恩于百姓的实质。
②“挟太山以超北海”和“为长者折枝”为喻，指出“王之不王，是折枝之类也”是很容易办到的。
③以邹人与楚人战为喻，更进一步指出其争霸恶果（合情合理，一下子击醒了齐宣王称霸海内的迷梦，使他不得不向孟子求救。）
1、掌握对方心理，进而因势利导。
论辩技巧总结
2、把握对方的漏洞，而又主动排解。
3、运用比喻，阐述浅显道理。
4、正反对比，突出后果。
5、排比句式，增强语势。
细品有料
思考四
孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理想境界？
①推恩。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大、由近及远、推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。②“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱；而后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。
细品有料
思考五
最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？
百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力，显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
观点争鸣
思考六
孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶”，你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”呢？为什么？
观点1：赞同“性善论”。人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己，这是善良；人类在别人有困难时，往往会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时，往往能尽心报答，这也是善良。以上种种，无须国家强制，许多人也能自愿去做；无须多少教育，也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这种风尚。可见人性本善。观点2：赞同“性恶论”。如果人性本善，那我们这个世界的恶又是从何而来呢？一个生下来本性就善的人怎么会产生恶呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱坠地，肚子饿了就哭，不舒服就闹，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容，只有两个字：自私。当然这一切都是出于本能。人性本恶，只有通过教育，才能使人向善。
文本特色
1、论辩善设机巧，跌宕起伏
2、行文铺张扬厉，逻辑严密
3、说理取譬设喻，生动形象
4、语言长短结合，风格多样
四、总结全文，概括主旨
本文主要是孟子游说齐宣王施行仁政，整个文章以对话形式展开，围绕“王道”，从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子的善辩和高超的论辩技巧。
主旨点睛
五、夯实基础，巩固知识
日积月累
一词多义
（1）仲尼之徒无道桓文之事者
（2）颁白者不负戴于道路矣
（动词，谈论）
（名词，道路）
道
之
（1）牛何之
（2）保民而王，莫之能御也
（3）齐桓、晋文之事可得闻乎
（4）臣闻之胡龁曰
（动词，往，去）
（代词，他）
（结构助词，的）
（助词，无意义）
日积月累
一词多义
然
（1）然，诚有百姓者
（2）然后从而刑之
（3）然则废衅钟与
（形容词，对的，是的）
（代词，这样）
（与则连用既然这样，那么...）
若
以若所为，求若所欲
其若是，孰能御之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
（代词，如此）
（动词，像）
（连词，如果）
日积月累
一词多义
以
（1）无以，则王乎
（2）以羊易之
（3）百姓皆以王为爱也
（动词，同“已”，停止）
（介词，用、拿）
（动词，认为）
何
（1）何由知吾可也
（2）牛何之
（3）何可废也
（代词，什么）
（代词，哪里）
（副词，怎么）
日积月累
1.不推恩无以保妻子
2.莅中国而抚四夷也
3.刑于寡妻，至于兄弟
古今异义
古义：妻子和儿女
今义：男子的配偶
古义：指中原地区
今义：中华人民共和国
古义：推广到
今义：介词，表示另提一件事 今义：连接并列的词或词组
日积月累
4.然后从而刑之
5.吾何爱一牛
6.老吾老以及人之老
古今异义
古义：接着就
今义：连词，上文原因方法，下文结果目的
古义：吝惜，舍不得
今义：爱惜爱护
古义：“以之及”省略，把它推广到
今义：与、和
日积月累
1、无以，则王乎
2、刑于寡妻
3、然后从而刑之
4、是罔民也
5、五十者可以衣帛矣
6、树之以桑
7、明足以察秋毫之末
8、肥甘不足于口与
词类活用
名作动，行王道，以一统天下
名作动，榜样
名作动，处罚
名作动，张网捕捉，比喻陷害
名作动，穿
名作动，种
形作名，视力
形作名，美味的食物
日积月累
9、轻暖不足于体与
10、将以求吾所大欲也
11、然则小固不可以敌大
12、寡固不可以敌众
13、弱固不可以敌强
14、是以君子远庖厨也
15、老吾老，以及人之老
16、幼吾幼，以及人之幼
17、王无异于百姓之以王为爱也
词类活用
形作名，轻软暖和的衣服
形作名，想要的东西
形作名，小的国家，大的国家
形作名，人口稀少/人口众多的国家）
形作名，弱小的国家，强大的国家
形作动，远离
形作动，敬爱
形作动，爱护
意动用法，对…感到奇怪
日积月累
18、齐桓、晋文之事，可得闻乎
19、危士臣
20、朝秦楚
21、以一服八
词类活用
使动用法，使…听到
使动用法，使…处于险境
使动用法，使…朝见
使动用法，使…降服
日积月累
是乃仁术也
是折枝之类也
是罔民也
百姓之不见保
有牵牛而过堂下者
将以衅钟
将以求吾所大欲也
明以教我
及陷于罪
必使仰足以事父母
特殊句式
判断句
判断句
判断句
被动句
省略句
省略句
省略句
省略句
省略句
省略句
日积月累
臣未之闻也
莫之能御也
牛何之
何由知吾可也
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
王坐于堂上
构怨于诸侯
特殊句式
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
状语后置
状语后置
臣未之闻也
莫之能御也
牛何之
何由知吾可也
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
王坐于堂上
构怨于诸侯
我非爱其财而易之以羊也
特殊句式
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
宾语前置
状语后置
状语后置
状语后置
六、布置作业，课后拓展