10.2《师说》课件（42张PPT） 2021-2022学年统编版高中语文必修上册

(共42张PPT)
师 说
韩 愈
1、积累《师说》中重要的文言实词、虚词、古今异义、词类活用、通假字、文言句式等知识，了解“古文运动”、“说”等古代文化知识；
2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的丰富内涵，学习其中的论证方法；
3、树立尊师重教的美好风尚，客观审视韩愈的学习观。
学习目标
一、知人论世，切入文本
（一）作者简介
韩愈（768-824），字退之，河南河阳人，世称韩昌黎、昌黎先生。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”；死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家、哲学家，苏轼称其为“文起八代之衰”，明人列其为“唐宋八大家之首”。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
（二）时代背景
魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。
（三）文学常识
唐宋古文运动：是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为 相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
（四）解题
“说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表言论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之本为论说文。
师说，解说关于“从师”的道理。
二、初读课文，整体感知
（一）读文正音
句读 或不焉 经传
从师 读书 传道
老聃 蟠 苌弘
近谀 作师说以贻 之
冉 潘 长幼 须臾
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
chuán
dān
pán
cháng
yú
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
①学者：求学的人
②所以：用来……的，凭它（他）来……的
③受：同“授”，传授
④之：代词，指知识和道理
⑤其：代词，它们，指的是不跟从老师学习而遗留下来的问题
⑥闻：知道，懂得 ⑦师：动词，学习
⑧庸：表示反问语气
第一段
古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之④者，孰能无惑？惑而不从师，其⑤为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑦道也，夫庸⑧知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
思考1：本段写了什么？
思考2：教师的职责、从师的必要性和择师标准分别是什么？得出了什么结论？中心论点是什么？
思考3：本段有何作用？
第一段
1.教师职责：师者，所以传道受业解惑也。
2.从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2.择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
中心论点：古之学者必有师（人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。）
明确：提出论点，统领全文
①师道：尊师学习的风尚 ②出人：超出一般人
③犹且：尚且，还 ④众人：一般人
⑤益：更加、越发 ⑥于其身：对于他自己。身，自己
⑦耻师：以从师学习为耻 ⑧惑：糊涂
⑨童子：未成年的男子 ⑩句读：指断开句子的知识
第二段
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人②也远矣，犹且③从师而问焉；今之众人④，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益⑤圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身⑥也，则耻师⑦焉，惑⑧矣。彼童子⑨之师，授之书而习其句读⑩者，非吾所谓传其道解其惑者也。
不：同“否” 巫医：古代巫和医不分，故并举
乐师：以演奏音乐为职业的人 百工：泛指各种工匠
不耻相师：不以拜别人为师为耻 族：类
云者：如此之类 谀：谄媚奉承
不齿：不与同列，表示看不起。齿，并列、排列
乃：竟然 欤：语气助词表感叹，相当于“啊”
第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医 乐师 百工 之人，不耻相师 。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀 。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃 反不能及，其可怪也欤 ！
思考2：韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？找出交代社会背景的语句。
明确：“师道之不传也久矣”。
“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
“于其身也，则耻师焉”。
“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”
“位卑则足羞，官盛则近谀”。
“师道之不复可知矣！”
第二段
思考1：本段写了什么？
明确：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
明确：
（1）对比论证
（2）古之圣人——今之众人
爱其子——于其身
巫医乐师——士大夫之族
思考3：为了抨击“耻学于师 ”的人，作者用到了什么论证方法？分别从哪几个方面进行论证？
第二段
第三段
圣人无常师①。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒②，其贤③不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必④不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业⑤有专攻⑥，如是而已。
①常师：固定的老师 ②徒：同类的人
③贤：才德优秀 ④不必：不一定
⑤术业：学术技艺 ⑥专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
思考2：第三段主要使用了什么论证方法？有何作用？
明确：引用论证，引用孔子的名言，增加权威性，增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为下文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了铺垫。
第三段
思考1：本段写了什么？
明确：引用孔子从师的典例，阐明从师求学的重要性和以能者为师的道理。
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通①习之，不拘于时②，学于余。余嘉③其能行古道④，作《师说》以贻⑤之。
①通：全面 ②不拘于时：不受世俗的限制
③嘉：赞许 ④古道：指古人从师之道 ⑤贻：赠送
思考：本段写了什么？
明确：赞许李蟠“不拘于时”和“能行古道”，交代写作缘由。
师
说
分析论点
（古之学者必有师；道之所存，师之所存）
古之圣人——今之众人
爱其子——于其身
巫医乐师——士大夫之族
正面说理，引用论证（3）
交代写作缘由，激励后辈（4）
李蟠：不拘于时，能行古道
提出论点（1）
老师的职责
从师的必要
择师的标准
对比论证
（2）
三、深入研读，仔细品味
明确：（1）整句与散句结合（整句指结构相同或相似,形式匀称的句子；散句则是指结构不同,形式错落的句子，整句和散句是相对的一组概念。）
（2）一个意思，多种句式
（3）顶真修辞手法的运用（古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也）
思考1：本文语言上有何特点？
思考2：体味韩愈散文的特色。
明确：
（1）运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，富有音节美，语气自然流畅；
（2）语气语调婉转多变，增强了文章的生动性；
（3）总结：雄健明快，汪洋恣意。
（1）课文中关于“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？
（2）你认为理想的师生关系应该是怎样的？
（3）韩愈认为“师者，所以传道受业解惑也”，你是否认同他的观点？
思考3：选择以下其中一个问题进行阐述
四、夯实基础，巩固知识
1、所以传道受业解惑也
（一）通假字
通“授”，传授
通“否”，指不从师学习
2、或师焉，或不焉
（1）所以传道受业解惑也
（二）一词多义
动词，传授
（2）师道之不传也久矣
1、传
（3）六艺经传皆通习之
2、贤
（1）其贤不及孔子
（2）师不必贤于弟子
动词，流传
名词，古代皆是经书的著作
名词，才德优秀
动词，超过
（1）所以传道受业解惑也
（二）一词多义
名词，疑难问题
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣
3、惑
4、道
（1）所以传道受业解惑也
（2）师道之不传也久矣
形容词，糊涂
名词，道理
名词，风尚
（3）道相似也
（4）余嘉其能行古道
名词，道德学问
名词，从师之道
（1）古之学者必有师
（二）一词多义
名词，老师
（2）吾从而师之
5、师
（3）吾师道也
（4）于其身也，则耻师焉
意动用法，……为师
动词，学习
动词，从师学习
（5）巫医乐师百工之人
名词，有专门技艺的人
（1）择师而教之
（二）一词多义
代词，指孩子
（2）郯子之徒
6、之
（3）古之学者
（4）师道之不复
相当于“这类、那些”
的
主谓之间，取消句子的独立性
（5）句读之不知
宾语前置的标志
（6）士大夫之族
指示代词，这、此
（7）人非生而知之者
（二）一词多义
代词，指上文的道和业
（8）吾从而师之
6、之
（9）道之所存师之所存也
（10）欲人之无惑也难矣
代词 ，他
助词，不译
主谓之间，取消句子的独立性
（11）今之众人
助词，的
（12）圣人之所以为圣
助词，调节音节，无意义
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（二）一词多义
代词，他
（2）古之圣人，其出人也远矣
7、其
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎
（4）其皆出于此乎
代词，他们
代词，他们的
语气副词，表猜测，大概、也许
（1）小学而大遗
（二）一词多义
连词，表转折，但是
（2）则群聚而笑之
8、而
9、乎
（1）生乎吾前
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎
连词，表修饰
介词，在，比
语气词，呢
（3）嗟乎
语气词，啊
（3）择师而教之
连词，表目的
1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时
7.师不必贤于弟子
10、于
介词，在
介词，从
介词，向
介词，跟、向
介词，对于
介词，被、受
介词，比
（三）古今异义
1、古之学者必有师
古义：求学的人
今义：指在学术上有所成就的人
2、师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的，凭它（他）来……的
今义：连词，表因果关系
（三）古今异义
3、吾从而师之
古义：两个词，动词“跟从”；连词“而”表顺承
今义：连词，上文是原因，下文是结果；“因此就”
4、今之众人
古义：一般人
今义：大家，许多人
（三）古今异义
5、小学而大遗
古义：小的方面要学习，文中指句读
今义：小学学校
6、师不必贤于弟子
古义：不一定
今义：副词，表示不需要
（四）词类活用
1.吾师道也
2.惑而不从师
3.其下圣人也亦远矣
4.师道之不传也久矣
5.是故圣益圣，愚益愚
6.小学而大遗
7、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
名词作动词，学习
名词作动词，有了疑惑
名词作动词，低于
名词作动词，从师
形容词作名词，圣人，愚人
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为师
（四）词类活用
形容词作名词，疑难问题
形容词作名词，才德优秀
意动用法，以……为师
意动用法，以……为耻
8.非吾所谓传其道解其惑者也
9.其贤不及孔子
10.吾从而师之
11.不耻相师
12、位卑则足羞
意动用法，以……为羞
（五）文言句式
1、判断句
①师者，所以传道受业解惑也
②道之所存，师之所存也
2、被动句
不拘于时
3、固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎
（哪里用得着……呢？）
（五）文言句式
4、宾语前置句
①其闻道也固先乎吾
②而耻学于师
6、省略句
句读之不知，惑之不解
5、状语后置句
今其智乃反不能及（之）
五、布置作业，课后巩固
五、布置作业，课后巩固
1、完成《自主测评》与《活页练》；
2、预习《反对党八股》，完成对应预习任务；
3、背诵《劝学》全文与《师说》第一段；
4、阅读《乡土中国》。