10.1《兰亭集序》2021-2022学年高中语文统编版选择性必修下册(共26张PPT)

(共26张PPT)
兰亭集序
王羲之
1.了解《兰亭集序》的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思。
2.培养学生阅读鉴赏经典美文的能力。
3.懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观。
【教学重难点】
积累文中重要文言文知识。
积累作家作品知识，文言文知识等相关知识。
教学目标
（一）王羲之
1、坐而获逸的士族风流。琅琊王氏（王导、王敦），王与马共天下，东床坦腹而眠。
2、注重现实享受，严格遵循儒家礼教，又对道佛超脱精神，十分向往。曾与名僧支遁畅谈庄子，因论《逍遥游》，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
3、世代崇奉五斗米教，与道教徒许迈交往密切，常服五石散，企图延年益寿。
4、多重身份，多样性格。机智、洞察世界、骄傲、坦诚、敏感。
5、放浪形骸的背后，隐藏着深重的压抑与苦闷：忧生之叹，放纵之狂，山水之寄，服石之误。
一、导入
6、美在深情：生命无常，诸受皆苦的喟叹；形上超越与山水赏游的生之眷恋；薪尽情传，难以割舍的生死情怀。每一个消亡的生命，生死困惑，每一次深情，让生命之流奔腾不息
7、高远旷达之美：
（1）生命的启蒙：卫夫人，“一”为“千里阵云”，感受无穷变化，与天地静静对话，开启其开阔的胸怀；“点”如“高峰坠石”，感受重量与速度；“竖”如万岁枯藤，感受强劲与张力
（2）传统家庭教育
（3）高蹈特立的性格
（二）名士文化底蕴
1、雅集
饮酒赋诗、畅叙幽情、畅达而毫无拘束，幽即内在，毫无矫饰，名士们风情散朗，率性自然。
名士们特点：
（1）多不为官，追求自由自在生活，以清介超逸的人格而著名；
（2）皆有才能、有风神；
（3）志趣相投：有玄心、有洞见、有秒赏、有深情
雅集时间、地点、环境有讲究，修禊习俗，三月上旬巳日在东流水洗涤，祛除不祥。这是对生命绵延承续的强有力的祈求，无疑要选择“嘉日吉时”。地点与环境的描写，可谓良辰美景与名士构成天人合一的妙境。
2、山水
任性怡情的自然山水，是名士们逍遥怡悦，方达自由的地方，是散怀畅情的地方，更是忘羁捐尘，去俗无累的地方，充分显示了名士内心自觉，追求外在寄托。他们企图在自然山水中寻求对世俗的超脱，从而达到怡情山水的境界，毫无疑问《兰》自然景物的描写，反映名士们自觉地欲脱身名利场外，发现和尊重自然之美，从中汲取生命的能量和活力。
3、玄理：纵意、清淡
否定和批判庄子“死生”“齐彭殇”的观点，是为了树立自己的生死观。生就是生，死就是死，不可混同，因生而乐，因死而悲，是自然而然的人之常情，更是对兰亭雅集诸名士“临水想奇庄”的普遍心态的批判，有强烈的现实意义，是一种知命安顺，泰然求畅思想态度。
4、书法（情韵所寄）
书，心画也，心形画，君子小人见矣。故论书如论相，观书如观人
晋人虽超，未能忘情。晋人向外发现自然，向内发现了自己的深情。王羲之，损益变革行书笔法，摒弃隶书，方圆曲直，创造出最宜抒发情感、流美便捷、极富韵致的行书。自然天成，洒脱俊逸，饱蘸浓墨，纵情挥洒，赏心悦目的风韵
总结：对生命本质的探寻的不可知论的宿命之感，这才是王羲之悲叹的实质，是一种对全体生命的价值意义探寻的困惑，是其俯仰之间发出的天问，是一种生命于宇宙中的不可知的荒凉之感，他已经成为一个真正的思想者，对生命忧切关注的苦行的哲思者。一个强烈悲剧意识的朝圣者、悲悯者。虽然永远无法真正理解生命本质，无法实现人生通达，但是依旧可以展示兴发之美
整体感知文本
第一部分（1、2自然段）：
叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分（3、4自然段）：
抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
二、导读
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！
【研读一、二自然段】
1.第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？
先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。
2.这段话语言有什么特点
记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。
3.第一、二自然段文字在写法上有什么特点
写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
4.作者为何说“信可乐也”？
良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹 不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？
【研读三、四自然段】
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。
1.第三自然段所议论的问题是什么？
死生亦大矣。
2.第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
3.最后一段表达了作者怎样的感情？
千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。
随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。
4.这种“痛”是痛什么？
生命短暂、欲望无限、终期于尽
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
1．谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句的认识。
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
2．第４自然段，作者发出“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”的慨叹，那么作者究竟为何而“悲”呢？
一悲古人生死感慨，“我”深有同感；
二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；
三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！
文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！
四、探究
3.有人认为作者在文中阐述了他的生死观，是他的旷达性格使然；但他毕竟生活在国事日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能说毫无影响，因此文中出现了低沉的调子，例如“修短随化，终期于尽”。你如何理解呢？请发表你的观点。
【背景介绍】两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀屡屡发生。士大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、出世入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥期。
在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的体现。诚所谓“消极其表，执著其里”，我们要透过现象看本质。
【总结】
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。
1.下面“其”字的用法，与其他句不同的一项是（ ）
A．吾其还也
B．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
C．故列叙时人，录其所述
D．当其欣于所遇，暂得于已，快然自足
答案：A
四、巩固
2.对《兰亭集序》分析解说有误的一项是（ ）
A．本文是王羲之的旷世之作，不仅文辞优美，而且在书法史上也获得盛誉，又称“兰亭序”。
B．文章表现了对大自然优美景象的赞美，同时又流露出对人生“修短随化”的无限感慨。
C．本文先记叙了这次集会的时间、地点、缘起、盛况和个人感受，由景生情，缘情入理，景、情、理达到了高度的统一。
D．本文语言华美典雅，叙议结合，使人读后如含醴酪，回味无穷。
答案：D
3.下列句子翻译错误的一项是( )
A．或因寄所托，放浪形骸之外
(译文)就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。
B．未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。
C．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
(译文)原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。
D．固知一死生为虚诞。
(译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
答案：B