统编版高中语文必修上册第六单元10.1劝学 师说 讲义（Word版含答案）

10　劝学　师说
预习
《劝学》
一、读准字音
中绳(zhòng)　 (róu)　　　 　 槁暴(gǎo)(pù)
砺石(lì) 参省(cān)(xǐng) 跂(qǐ)
螯(áo) 舟楫(jí) 蛟龙(jiāo)
跬步(kuǐ) 骐骥(qí)(jì) 驽马(nú)
锲而不舍(qiè) 镂空(lòu) 蛇鳝(shàn)
二、辨识通假
(1)以为轮/使之然也(“”同“煣”，使弯曲)
(2)虽有槁暴(“有”同“又”)
(3)则知明而行无过矣(“知”同“智”，见识)
(4)君子生非异也(“生”同“性”，资质、禀赋)
三、一词多义
(1)绝
(2)假
(3)劝
(4)望
(5)而
(6)利
四、词类活用
(1)木直中绳，以为轮(动词的使动用法，使……弯曲)
(2)其曲中规(形容词作名词，弯曲的弧度)
(3)故木受绳则直(形容词作动词，变直)
(4)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每天)
(5)不如登高之博见也(形容词作名词，高处)
(6)假舆马者，非利足也(形容词的使动用法，使……走得快)
(7)假舟楫者，非能水也(名词作动词，游水)
(8)积善成德(形容词作名词，善事)
(9)上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，向上；向下)
(10)用心一也(数词作形容词，专一)
五、古今异义
(1)君子博学而日参省乎己
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(2)非能水也，而绝江河
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(3)蚓无爪牙之利
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(4)上食埃土，下饮黄泉
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(5)非蛇鳝之穴无可寄托者
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
六、文言句式
(1)君子生非异也，善假于物也。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(2)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(3)故不积跬步，无以至千里。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(　　　　　)
译文:__________________________________________
七、文白对译
eq \f(青，取　　之　于蓝，　而　青　于 　蓝；　冰，水,靛青是从蓝草中提取的，可是比蓼蓝颜色更深；冰，是水)
eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(青：靛（diàn）青，一种染料。,于：介词，从。蓝：草名，))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(也叫蓼（liǎo）蓝，叶子可提取靛,青。于：介词，比。为：冻结成。))
eq \f(　　　以　为　　　　　轮，　　　其　曲　　　中,用煣的工艺把（它）制成车轮，它的弯度（就能）符合圆规（画出的)
eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(中（zhònɡ）：合乎。（róu）：同“煣”，使弯,曲。以：把。为：做成。其：它的。规：圆规。))
eq \f(虽有　槁暴，不　复挺　者，　　　使　　之　然　也。,即使又晒干了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。)
eq \f(积土成山，　风　雨　兴　焉；　 积水成　渊 ，蛟龙,堆土成为高山，风雨从这里兴起；积水成为深渊，蛟龙在)
eq \f(　心　备　焉。故不积　 跬　步，无　以　至　千里；不,心境由此具备。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不)eq \f(积　小流，无以成　江海。,汇聚细流，就不能形成江海。)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(焉：介词兼指示代词，相当于,“于此”。渊：深水。蛟（jiāo）：))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(一种龙。得：获得。备：具备。焉：语气词。跬（kuǐ）步：古代称,跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）。))
舍：停止。锲(qiè)：刻。镂(lòu)：雕刻。“爪牙之利”“筋骨之强”：“利之爪牙”“强之筋骨”，定语后置句。上、下：向上、
《师说》
一、读准字音
句读(dòu)　阿谀(yú)　　 经传(zhuàn)
郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)
子蟠(pán) 贻之(yí)
二、辨识通假
(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”同“授”，传授)
(2)或师焉，或不焉[“不”同“否”，不(向老师学习)]
三、一词多义
(1)师
(2)道
(3)而
(4)焉
(5)其
(6)说
(7)相
(8)传
四、词类活用
(1)吾师道也(名词作动词，学习)
(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
(4)孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面；大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人；愚昧的人)
(10)授之书而习其句读者(动词的使动用法，使……学习)
五、古今异义
(1)古之学者必有师
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(3)吾从而师之
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(4)是故弟子不必不如师
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(5)年十七，好古文
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(6)今之众人
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(7)小学而大遗
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
六、文言句式
(1)师者，所以传道受业解惑也。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(2)而耻学于师。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？(　　　　　)
译文:__________________________________________
(4)句读之不知，惑之不解。(　　　　　)
译文:__________________________________________
七、文白对译
官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐
的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。
《劝学》
[资料链接]
荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。其著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多用排比句，也善用比喻。
荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。
诸子百家
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，学术术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
[文本鉴赏]
本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。
①____________　②____________
[文本深读]
一、阅读课文第1、2段，回答下面的问题
1．“君子曰：学不可以已。”“君子曰”这三个字有无必要？
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2．第2段运用了五组比喻句，这几组比喻句之间在意义上有什么内在联系？
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二、阅读课文第3、4段，回答下面的问题
3．文章第3段为什么强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
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4．作者在阐述学习的方法和态度时，从“积累”“坚持”“专心”三方面入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的？
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5.请结合荀子的“性恶论”，来谈谈他强调后天学习的重要性。
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三、总览全文，回答下面的问题
6．孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法孰对孰错呢？
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《师说》
[资料链接]
韩愈(768—824)，唐代著名文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年(792)进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎。卒谥文。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处之中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。
古文运动
六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
[文本鉴赏]
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
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[文本深读]
一、阅读课文第1段，回答下面的问题
1．文章开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？
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2．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？
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二、阅读课文第2、3段，回答下面的问题
3．本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁？
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4．联系全文，分析第3段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。
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三、总览全文，回答下面的问题
5．请结合韩愈士大夫时代“耻学于师”的社会风气，谈谈作者是基于怎样的现实倡导师道回归的。
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6．文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？
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7．在荀子《劝学》与韩愈《师说》中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。
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[写法借鉴]
1．写作特色
鲜明的对比论证
本文对比手法鲜明，说理有力。在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”。原因何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
2．写法指导
运用对比论证手法“四注意”
对比论证是一种求异的思维方式。它从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论、抒感情。
对比可以是两个对象之间的比较，称为横向比较；也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，称为纵向比较。运用对比论证手法需注意以下四点：
(1)要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证，进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。
(2)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物之间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。
(3)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使对比相应均衡，而且能使文章结构更为清楚。
(4)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。
3．迁移运用
阅读下面这段文字，运用对比论证的手法在横线上补写出一段文字。
中原三国鼎立，孙权有谋，曹操有才，刘备有德。然而在青史竹帛中，最为人称道、流芳百世的还是刘备的“德”。因为厚德，五虎大将甘于以死献命，蜀国百姓也甘于与之出生入死。
对于一个国家而言，更需要撑起这片道德的天空。
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【参考示例】　然而，今天的天空下，一些人的道德却出现了滑坡。从汶川地震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件，让原本光滑美丽的道德外衣布满疤痕。正因为鄙德，让他们失去了良知，重现国民劣根。同在蓝天下，为什么会有这么大的区别？看来我们确实要撑起道德这片蓝天。
[素材采撷]
一
1．素材积累
不断积累，贵有恒心
荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知明，学不思者则知不明。因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“积”的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为用心专一，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心，有毅力。所谓“善假于物”，即善于学习利用前人已经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新。
【应用角度】　“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“恒心与毅力”等。
2．素材应用
毅力乃成功之本，它是一种韧劲，一种积累。荀子有云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示的一股惊人的力量，有了它，人们就不会向挫折和困难低头，而是会更坚强地去面对。人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因为挫折是培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折是块磨刀石。”再锋利的刀一直不用，也会变钝。这时，就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精彩，没有离别的伤心，又怎能有重逢的喜悦呢？
二
1．素材积累
《师说》一文，针砭时弊。针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”，这样，才能提高自身能力。
【应用角度】　“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“长与少”“贵与贱”等。
2．素材应用
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，简单地说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方”。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕，取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
[群文阅读]
导读：韩愈说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师以自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生应有的价值追求，塑造自身完美的人格。贾平凹的老师孙涵泊始终“表情木然，样子傲慢”，他虽然没有悬河般的教导，但一言一行让贾平凹发现着自己的不足。《学必求师》是一位同学的习作，文章摆事实、讲道理，指出在今天这个知识信息爆炸的时代，唯有诚心拜师，虚心求知，才能在浩瀚的学海中扬帆远航。
我的老师
⊙贾平凹
我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他，只逗着他取乐，到后来便不敢放肆，并认了他做我的老师。
幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花儿疼不疼？”人们对于美好的东西，往往不加爱惜，只想占有，甚至加以残害。孙涵泊却视一切都有生命，加以怜悯、爱惜和尊重。我想，他真该做我的老师。晚上看电视，七点钟，当中央电视台开始播放国歌时，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍……孙涵泊，孙老师，他真该做我的老师。
街上两人发生了争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子！”现在的人，多半是胆小怕事，事不关己，高高挂起。而孙涵泊不顾个人安危，敢于挺身而出，显得十分神勇。一点不假，他真该做我的老师。
有一次，我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏着耳朵。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字”。还有一次，朋友带了他去一个同事家拜年。同事家墙上新挂了印有西方诸神油画的年历，神是裸着或半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就神情严肃。同事也觉得年历不好，用红纸剪了小裤兜贴在那裸体上，大家都嗤嗤发笑起来。有人故意指着仍裸着的胸脯问他：“这是什么？”他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：“妈妈的奶！”说罢又忙他的操作。孙涵泊无视权威，不瞧脸色，不转弯抹角，说话直奔事物的根本，没有丝毫的虚伪和做作，大大方方，自自然然。的的确确，他真该做我的老师。
我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我是诚心诚意地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧！
(有删改)
学必求师
子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。
为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师指导的。在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。”
一切学者、科学家无不是“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之又少。
学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业的人掌握的知识技术各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。一个大字不识的木匠可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。老师在朋友中：唐代齐己因写“昨夜数枝开”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝开”的绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说“子，吾之师也”。正所谓“道之所存，师之所存”呀！
求师一定要诚恳，要虚心。诚信拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外有名望的前辈家中请教。他站在老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终博采众长，学有所成。
古人曰：“十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信。”在今天知识信息爆炸的时代，我们要清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知！
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《我的老师》(魏巍)
《我的一位国文老师》(梁实秋)
[积文化常识]
1．君子曰：学不可以已。
(1)“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。
(2)“君子”一词，在《劝学》中指有学问、有修养的人。
2．故不积跬步，无以至千里。
跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
3．驽马十驾，功在不舍。
驾：古代称马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
4．句读之不知，惑之不解。
句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
5．六艺经传皆通习之。
六艺经传：六经的经文和传文。六艺指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传，这里指古代解释经书的著作。
[诵国学经典]
君子固穷，小人穷斯滥矣。
(选自《论语·卫灵公》)
[明理知义]　君子在穷困中也能固守道义(安守穷困)，小人在穷困中就背信弃义，为非作歹了。
[成长启示]　君子在遇到人生的各种坎坷时，能够“一箪食，一瓢饮……不改其乐”，能够“何妨吟啸且徐行……一蓑烟雨任平生”。而小人在遇到风霜时，可能会不顾法律道德，只顾自己的利益，陷入邪恶的泥潭不能自拔。
答案
10　劝学　师说
预习
《劝学》
一、读准字音
中绳(zhòng)　 (róu)　　　 　 槁暴(gǎo)(pù)
砺石(lì) 参省(cān)(xǐng) 跂(qǐ)
螯(áo) 舟楫(jí) 蛟龙(jiāo)
跬步(kuǐ) 骐骥(qí)(jì) 驽马(nú)
锲而不舍(qiè) 镂空(lòu) 蛇鳝(shàn)
二、辨识通假
(1)以为轮/使之然也(“”同“煣”，使弯曲)
(2)虽有槁暴(“有”同“又”)
(3)则知明而行无过矣(“知”同“智”，见识)
(4)君子生非异也(“生”同“性”，资质、禀赋)
三、一词多义
(1)绝
(2)假
(3)劝
(4)望
(5)而
(6)利
四、词类活用
(1)木直中绳，以为轮(动词的使动用法，使……弯曲)
(2)其曲中规(形容词作名词，弯曲的弧度)
(3)故木受绳则直(形容词作动词，变直)
(4)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每天)
(5)不如登高之博见也(形容词作名词，高处)
(6)假舆马者，非利足也(形容词的使动用法，使……走得快)
(7)假舟楫者，非能水也(名词作动词，游水)
(8)积善成德(形容词作名词，善事)
(9)上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，向上；向下)
(10)用心一也(数词作形容词，专一)
五、古今异义
(1)君子博学而日参省乎己
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(2)非能水也，而绝江河
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(3)蚓无爪牙之利
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(4)上食埃土，下饮黄泉
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(5)非蛇鳝之穴无可寄托者
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
[答案]　(1)古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。(2)古义：特指长江、黄河。今义：泛指一切河流。(3)古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。(4)古义：地下的泉水。今义：借指人死后埋葬的地方，也指阴间。(5)古义：寄居。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
六、文言句式
(1)君子生非异也，善假于物也。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(2)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(3)故不积跬步，无以至千里。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(　　　　　)
译文:__________________________________________
[答案]　(1)判断句，“……者，……也”表判断　君子的资质禀性并没有特异之处，只是善于借助外物罢了。
(2)状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青；冰，水为之，而于水寒”　靛青，从蓝草中取得，但比蓼蓝的颜色显得(更)深；冰，是水(遇冷)凝结而成的，但它比水(更)寒冷。
(3)固定句式，“无以……”，没有用来……的办法　所以，不积累一步一步的行程，就无法到达千里远的地方。
(4)定语后置句，正常语序为“无利之爪牙，强之筋骨”　蚯蚓(虽然)没有锐利的爪子和牙齿，(没有)强健的筋骨。
七、文白对译
eq \f(青，取　　之　于蓝，　而　青　于 　蓝；　冰，水,靛青是从蓝草中提取的，可是比蓼蓝颜色更深；冰，是水)
eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(青：靛（diàn）青，一种染料。,于：介词，从。蓝：草名，))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(也叫蓼（liǎo）蓝，叶子可提取靛,青。于：介词，比。为：冻结成。))
eq \f(　　　以　为　　　　　轮，　　　其　曲　　　中,用煣的工艺把（它）制成车轮，它的弯度（就能）符合圆规（画出的)
eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(中（zhònɡ）：合乎。（róu）：同“煣”，使弯,曲。以：把。为：做成。其：它的。规：圆规。))
eq \f(虽有　槁暴，不　复挺　者，　　　使　　之　然　也。,即使又晒干了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。)
eq \f(积土成山，　风　雨　兴　焉；　 积水成　渊 ，蛟龙,堆土成为高山，风雨从这里兴起；积水成为深渊，蛟龙在)
eq \f(　心　备　焉。故不积　 跬　步，无　以　至　千里；不,心境由此具备。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不)eq \f(积　小流，无以成　江海。,汇聚细流，就不能形成江海。)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(焉：介词兼指示代词，相当于,“于此”。渊：深水。蛟（jiāo）：))
eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(一种龙。得：获得。备：具备。焉：语气词。跬（kuǐ）步：古代称,跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）。))
舍：停止。锲(qiè)：刻。镂(lòu)：雕刻。“爪牙之利”“筋骨之强”：“利之爪牙”“强之筋骨”，定语后置句。上、下：向上、
《师说》
一、读准字音
句读(dòu)　阿谀(yú)　　 经传(zhuàn)
郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)
子蟠(pán) 贻之(yí)
二、辨识通假
(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”同“授”，传授)
(2)或师焉，或不焉[“不”同“否”，不(向老师学习)]
三、一词多义
(1)师
(2)道
(3)而
(4)焉
(5)其
(6)说
(7)相
(8)传
四、词类活用
(1)吾师道也(名词作动词，学习)
(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
(4)孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面；大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人；愚昧的人)
(10)授之书而习其句读者(动词的使动用法，使……学习)
五、古今异义
(1)古之学者必有师
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(3)吾从而师之
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(4)是故弟子不必不如师
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(5)年十七，好古文
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(6)今之众人
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
(7)小学而大遗
古义:__________________________________________
今义:__________________________________________
[答案]　(1)古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。(2)古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。(3)古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。(4)古义：不一定。今义：用不着、不需要。(5)古义：秦汉的散文。今义：“五四”之前的文言文的统称。(6)古义：一般人，普通人。今义：大多数人。(7)古义：小的方面学习。今义：初级正规教育学校。
六、文言句式
(1)师者，所以传道受业解惑也。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(2)而耻学于师。(　　　　　)
译文:__________________________________________
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？(　　　　　)
译文:__________________________________________
(4)句读之不知，惑之不解。(　　　　　)
译文:__________________________________________
[答案]　(1)判断句，“……者，……也”表判断　老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
(2)状语后置句，状语“于师”置于中心词“学”之后　却以跟从老师学习为羞耻。
(3)固定句式，“庸……乎”表反问，译为“难道……吗”“哪里……呢”　哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？
(4)宾语前置句，宾语“句读”“惑”置于动词“知”“解”之前，“之”为宾语前置的标志　不懂句读，不能解决疑难问题。
七、文白对译
官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐
的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。
《劝学》
[资料链接]
荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。其著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多用排比句，也善用比喻。
荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。
诸子百家
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，学术术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
[文本鉴赏]
本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。
①____________　②____________
[答案]　①学不可以已　②注重积累
[文本深读]
一、阅读课文第1、2段，回答下面的问题
1．“君子曰：学不可以已。”“君子曰”这三个字有无必要？
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[答案]　有必要。作者在这里所说的“君子”，指的是“有学问、有修养的人”，作者是借助在学问品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点，这比自己直接说更有力量，更令人信服。
2．第2段运用了五组比喻句，这几组比喻句之间在意义上有什么内在联系？
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[答案]　这五组比喻句分三层意思：①“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。②“直木为轮”，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。③又用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，推论出人只要肯下功夫学习和参省就能达到“知明而行无过”的境地。这三层意思呈递进关系，从不同的层次论证了学习的重要性。
二、阅读课文第3、4段，回答下面的问题
3．文章第3段为什么强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
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____________________________________________________________
[答案]　强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，其实就是强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用：学习可以弥补人的不足。
4．作者在阐述学习的方法和态度时，从“积累”“坚持”“专心”三方面入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的？
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[答案]　
积累是学习的重要手段 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
学习应坚持不懈，持之以恒 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
学习应该专心致志 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
5.请结合荀子的“性恶论”，来谈谈他强调后天学习的重要性。
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[答案]　荀子强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。中心论点是“学不可以已”。它包含三层意思，一是学习意义重大，所以不能停止；二是要想学有所得，学有所成，就必须不停地学习。三是学习与思考必须结合。荀子如此重视学习，与他的思想观点密切相关。他认为“人性恶”，但后天环境可以改善这种本性，而学习就是改善的重要途径。
三、总览全文，回答下面的问题
6．孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法孰对孰错呢？
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[答案]　(观点一)两位儒家大师的观点并不矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。
(观点二)荀子通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识，去改造客观世界”。孔子的观点是强调学习与思考的关系。两者的观点只是角度不同，但并不矛盾。
《师说》
[资料链接]
韩愈(768—824)，唐代著名文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年(792)进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎。卒谥文。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处之中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。
古文运动
六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
[文本鉴赏]
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
①____________　②____________
[答案]　①古之圣人　②于其身
[文本深读]
一、阅读课文第1段，回答下面的问题
1．文章开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？
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[答案]　文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生来说的。
2．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？
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____________________________________________________________
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[答案]　这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
二、阅读课文第2、3段，回答下面的问题
3．本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁？
____________________________________________________________
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[答案]　主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，第3段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
4．联系全文，分析第3段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。
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[答案]　从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①一个阐明“圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；②和当今不良风气形成对比，进一步批判这种风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。
三、总览全文，回答下面的问题
5．请结合韩愈士大夫时代“耻学于师”的社会风气，谈谈作者是基于怎样的现实倡导师道回归的。
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[答案]　魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并写下了《师说》。作者借为文送学生李蟠来大力宣扬从师的必要性和正确途径，抨击那些上层“士大夫之族”。
6．文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？
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[答案]　(观点一)适合。古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要性和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。
(观点二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈的求知欲望，从而衍生出对老师的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”会做得越来越好。
7．在荀子《劝学》与韩愈《师说》中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。
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[答案]　①需要继承和发扬的：《劝学》中的“学不可以已”强调终身学习。“君子生非异也，善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。《师说》中的“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调择师学习的标准。②应更新的：《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”在强调学习要坚持的情况下，也要注意结合自身的特点辩证地看待，如果不适合自己的选择，应及时调整，不应一味地坚持。《师说》中的“道之所存，师之所存也”，如果一味追求“道”而不考虑对象的品德，这样会给学习带来不利影响。
[写法借鉴]
1．写作特色
鲜明的对比论证
本文对比手法鲜明，说理有力。在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”。原因何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
2．写法指导
运用对比论证手法“四注意”
对比论证是一种求异的思维方式。它从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论、抒感情。
对比可以是两个对象之间的比较，称为横向比较；也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，称为纵向比较。运用对比论证手法需注意以下四点：
(1)要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证，进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。
(2)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物之间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。
(3)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使对比相应均衡，而且能使文章结构更为清楚。
(4)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。
3．迁移运用
阅读下面这段文字，运用对比论证的手法在横线上补写出一段文字。
中原三国鼎立，孙权有谋，曹操有才，刘备有德。然而在青史竹帛中，最为人称道、流芳百世的还是刘备的“德”。因为厚德，五虎大将甘于以死献命，蜀国百姓也甘于与之出生入死。
对于一个国家而言，更需要撑起这片道德的天空。
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【参考示例】　然而，今天的天空下，一些人的道德却出现了滑坡。从汶川地震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件，让原本光滑美丽的道德外衣布满疤痕。正因为鄙德，让他们失去了良知，重现国民劣根。同在蓝天下，为什么会有这么大的区别？看来我们确实要撑起道德这片蓝天。
[素材采撷]
一
1．素材积累
不断积累，贵有恒心
荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知明，学不思者则知不明。因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“积”的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为用心专一，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心，有毅力。所谓“善假于物”，即善于学习利用前人已经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新。
【应用角度】　“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“恒心与毅力”等。
2．素材应用
毅力乃成功之本，它是一种韧劲，一种积累。荀子有云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示的一股惊人的力量，有了它，人们就不会向挫折和困难低头，而是会更坚强地去面对。人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因为挫折是培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折是块磨刀石。”再锋利的刀一直不用，也会变钝。这时，就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精彩，没有离别的伤心，又怎能有重逢的喜悦呢？
二
1．素材积累
《师说》一文，针砭时弊。针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”，这样，才能提高自身能力。
【应用角度】　“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“长与少”“贵与贱”等。
2．素材应用
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，简单地说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方”。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕，取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
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导读：韩愈说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师以自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生应有的价值追求，塑造自身完美的人格。贾平凹的老师孙涵泊始终“表情木然，样子傲慢”，他虽然没有悬河般的教导，但一言一行让贾平凹发现着自己的不足。《学必求师》是一位同学的习作，文章摆事实、讲道理，指出在今天这个知识信息爆炸的时代，唯有诚心拜师，虚心求知，才能在浩瀚的学海中扬帆远航。
我的老师
⊙贾平凹
我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他，只逗着他取乐，到后来便不敢放肆，并认了他做我的老师。
幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花儿疼不疼？”人们对于美好的东西，往往不加爱惜，只想占有，甚至加以残害。孙涵泊却视一切都有生命，加以怜悯、爱惜和尊重。我想，他真该做我的老师。晚上看电视，七点钟，当中央电视台开始播放国歌时，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍……孙涵泊，孙老师，他真该做我的老师。
街上两人发生了争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子！”现在的人，多半是胆小怕事，事不关己，高高挂起。而孙涵泊不顾个人安危，敢于挺身而出，显得十分神勇。一点不假，他真该做我的老师。
有一次，我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏着耳朵。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字”。还有一次，朋友带了他去一个同事家拜年。同事家墙上新挂了印有西方诸神油画的年历，神是裸着或半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就神情严肃。同事也觉得年历不好，用红纸剪了小裤兜贴在那裸体上，大家都嗤嗤发笑起来。有人故意指着仍裸着的胸脯问他：“这是什么？”他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：“妈妈的奶！”说罢又忙他的操作。孙涵泊无视权威，不瞧脸色，不转弯抹角，说话直奔事物的根本，没有丝毫的虚伪和做作，大大方方，自自然然。的的确确，他真该做我的老师。
我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我是诚心诚意地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧！
(有删改)
学必求师
子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。
为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师指导的。在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。”
一切学者、科学家无不是“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之又少。
学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业的人掌握的知识技术各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。一个大字不识的木匠可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。老师在朋友中：唐代齐己因写“昨夜数枝开”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝开”的绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说“子，吾之师也”。正所谓“道之所存，师之所存”呀！
求师一定要诚恳，要虚心。诚信拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外有名望的前辈家中请教。他站在老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终博采众长，学有所成。
古人曰：“十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信。”在今天知识信息爆炸的时代，我们要清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知！
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《我的一位国文老师》(梁实秋)
[积文化常识]
1．君子曰：学不可以已。
(1)“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。
(2)“君子”一词，在《劝学》中指有学问、有修养的人。
2．故不积跬步，无以至千里。
跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
3．驽马十驾，功在不舍。
驾：古代称马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
4．句读之不知，惑之不解。
句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
5．六艺经传皆通习之。
六艺经传：六经的经文和传文。六艺指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传，这里指古代解释经书的著作。
[诵国学经典]
君子固穷，小人穷斯滥矣。
(选自《论语·卫灵公》)
[明理知义]　君子在穷困中也能固守道义(安守穷困)，小人在穷困中就背信弃义，为非作歹了。
[成长启示]　君子在遇到人生的各种坎坷时，能够“一箪食，一瓢饮……不改其乐”，能够“何妨吟啸且徐行……一蓑烟雨任平生”。而小人在遇到风霜时，可能会不顾法律道德，只顾自己的利益，陷入邪恶的泥潭不能自拔。