教学设计
课程基本信息
学科 语文 年级 九年级 学期 春季
课题 《鱼我所欲也》
教学目标
1.抓住文章的中心论点，理解全文内容。 2.理清文章的层次结构，把握论证方法。 3.知人论世，把握孟子的主要思想观点。 4.探究孟子的论辩艺术。
教学内容
教学重点： 1.抓住文章的中心论点，理解全文内容。 2.理清文章的层次结构，把握论证方法。 3.知人论世，把握孟子的主要思想观点。 4.探究孟子的论辩艺术。
教学难点： 1.知人论世，把握孟子的主要思想观点。 2.探究孟子的论辩艺术。
教学过程
舍生取义 感受孟子哲思 ——《鱼我所欲也》第一课时 一、古代器皿 大家先来观察屏幕上出示的这几张图片？这些都是古代的器皿，你们能猜出这些器皿的名称吗？它们的用途又是什么呢？ 图片一 钟：古代的一种盛酒的酒器。后来又由酒器引申为一种计量单位，一般六斛四斗为一钟，它可以用来计量稻谷这些粮食。古代皇朝政府按规定会每月给予各级官吏相应的俸禄，其中就有粮食。文中的万钟指的是优厚的俸禄。 图片二 豆：是古代盛食物的一种容器。它的形状像高脚盘一样，一般用来盛放肉类等食物。比如文中所写“一豆羹”的“羹”就是一种用肉调和五味做的粥状食物。 图片三 箪：古代盛饭的一种圆形竹器。一般用来盛放米饭，比如“一箪食”就是指一筐饭。 二、文化载体 同学们古代器皿不仅是古代百姓日常生活中的必需品，也是中华文化的重要载体。 补充材料： 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《雍也》 颜回能够抵挡诱惑，身居陋巷之中，吃着“一箪食，一瓢饮”的粗茶淡饭，却能够不改其乐，孔子以此来赞颂颜回安贫乐道的高尚品德。 三、孟子哲思 “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”——《鱼我所欲也》 “之”是一个代词，指“一箪食，一豆羹”这些食物，它的意思是人得到这些食物就可以生存，得不到这些食物就会死亡。强调了食物在人生存面前的重要性，那么在这种境况之下该不该吃呢？同学们来观察一下行道之人与乞人的态度。 行道之人是弗受，而乞人是不屑。行道之人与乞人是饿着肚子沿街乞讨的人，他们非常需要这些食物来活下去，可是为什么他们宁愿饿着肚子也不接受呢？ “呼尔而与之” “蹴尔而与之” 请同学们试着想象当时的画面，感受行道之人与乞人的心理。 呼，轻蔑地呵斥着，是轻蔑地呵斥着把食物给你。 蹴，踩踏，是用脚踩踏过的食物给你。 在尊严与生存面前，行道之人与乞人选择了守护自己的尊严，舍弃了可以让他们生存的食物。而孟子面对万钟，他的态度又如何呢？请同学们圈画出相关的语句。 “万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！” “是亦不可以已乎？” 在礼义与优厚俸禄之间，孟子选择坚守礼义，舍弃了优厚的俸禄。 面对如此大的诱惑，很多人都会舍弃礼义，为什么孟子，行道之人，乞人能够不被动摇呢？ 没有丧失所谓的本心。本心意为羞恶之心。 补充资料一: 孟子“性善论”,这一哲学思想是孟子仁政学说的基础。孟子的“四心说”是对性善论的具体阐释，他认为每个人生来就有“四心”--恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。 “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》) 坚守本心也就是坚守“义”，为此孟子宁愿放弃高官厚禄。 补充材料二: 据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他却坚辞不受，并且说:“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎 ” 为了坚守“义”，孟子甚至认为可以放弃生命。请同学们从文中找出相应语句。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 舍生而取义，这便是孟子的中心观点。 补充材料： 孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹国人，战国时期著名的思想家、教育家。成为儒家思想的代表人物，后世常把他与孔子合称，并称“孔孟”。 课后拓展 茫茫天地之中，如孟子般舍生取义的故事还在上演吗？请同学们课后查找资料，列举舍生取义的例子。
备注：教学设计应至少含教学目标、教学内容、教学过程等三个部分，如有其它内容，可自行补充增加。教学设计
课程基本信息
学科 语文 年级 九年级 学期 春季
课题 《鱼我所欲也》
教学目标
1.抓住文章的中心论点，理解全文内容。 2.理清文章的层次结构，把握论证方法。 3.知人论世，把握孟子的主要思想观点。 4.探究孟子的论辩艺术。
教学内容
教学重点： 1.抓住文章的中心论点，理解全文内容。 2.理清文章的层次结构，把握论证方法。 3.知人论世，把握孟子的主要思想观点。 4.探究孟子的论辩艺术。
教学难点： 1.知人论世，把握孟子的主要思想观点。 2.探究孟子的论辩艺术。
教学过程
唇枪舌战 初探雄辩魅力 ——《鱼我所欲也》第二课时 一、导入 《富贵不能淫》写道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”这样一个不被金钱富贵动摇，不被武力逼迫屈服，一个屹立于天地之间，一身浩然正气的大丈夫形象，不就是孟子一代先贤的形象吗？今天就让我们再一次走进《鱼我所欲也》，探究孟子散文的论辩艺术。 二、理一理 孟子的论辩艺术被称之为“析义至精”“用法至密”，请同学们联系课文内容，补充思维导图，从论证思路与论证方法两个方面，学习文章严密的论证逻辑。 （一）类比论证 提出论点：舍生而取义，如何提出这一中心论点？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 同学们发现上面两句话的相似之处了吗？ 鱼和熊掌都是所喜欢的东西，但是两者不能同时得到时，舍弃鱼选择熊掌。 生和道义都是所喜爱的东西，但是两者不能同时得到时，舍弃生命选择道义。 作者由鱼和熊掌来类比生与义，这就是类比论证。 知识卡片 若是一段论辩，其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点，则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质,这便叫类比论证。 ——【美】尼尔·布朗等《走出思维的误区》 所以类比论证往往选取我们生活中熟悉的事物，众所周知的事物来论述抽象的陌生的事物的特点，更容易让读者接受。 比如刘禹锡的《陋室铭》 山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 通过山与仙，水与龙的关系做类比，推出陋室与品德高尚之人的论述，更让容易让读者理解陋室不陋时有德馨之人居住的原因。 （二）道理论证 运用道理论证，从正反两方面进行论述。在生与义之间，有人选择舍生而取义。 所欲有甚于生者，故不为苟得也 所恶有甚于死者，故患有所不辟也 而另外一些人在生与义之间，舍道义而选取生命，这是为什么呢？ 所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。 （三）举例论证 通过举例论证，列举行道之人与乞人不接受“一箪食，一豆羹”这些食物的事例正面论述人不能失其本心，又列举一些人为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉，熟识的穷人感激自己却接受了优厚的俸禄，从反面论证人不能失其本心。 孟子善用类比论证、举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法，全文纵横交错，层次分明，展现出孟子强大的逻辑思维能力。 补充材料一: 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子·梁惠王上》中记载:孟子见梁惠王。王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎 ”孟子对曰:“王!何必曰利 亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。” 面对生命与道义，又有多少人能做到舍生取义呢？请同学们拿出学习任务单，再来补充一个舍生取义的事例。 文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道:“孔曰成仁,孟云取义;惟其义尽,所以仁至。读圣贤书，所学何事,而今而后，庶几无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说:“吾事毕矣。”无惧生死，一身浩然正气。 苏武被扣留在匈奴,匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节,不屈节辱命。 三、辩一辩 孟子的思想影响了历史长河中一代又一代人，那么舍生取义在当下的社会是否同样具有价值呢？为此学校辩论队举办了一场主题为“‘舍生取义’在当代社会中是否具有价值”的辩论赛，下面是反方的一段论述，请你运用本课所学的论证方法，写一段辩论词驳斥反方的观点。 四、课后拓展 继续阅读《孟子》中的其他篇目，欣赏孟子的思想和论辩艺术。
备注：教学设计应至少含教学目标、教学内容、教学过程等三个部分，如有其它内容，可自行补充增加。
