2013年高考第二轮复习语文浙江版专题升级训练十二论述类、实用类文本阅读（附答案）
文档属性
| 名称 | 2013年高考第二轮复习语文浙江版专题升级训练十二论述类、实用类文本阅读（附答案） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 25.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | |||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2013-04-22 08:55:05 | ||
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文档简介
2013年高考第二轮复习语文浙江版
专题升级训练十二 论述类、实用类文本阅读
一、（2012·宁波中学模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。
①文化是一个民族生生不息的血脉和灵魂。当前关于文化自觉和文化自信的讨论很多，其目的就是要寻求在文化体系的活动中有清醒的认识和理性的态度，把牢社会主义先进文化前进的方向。所谓文化自觉，指的是对文化在历史进步中的地位和功能有深刻的认知，对文化发展规律和趋势有正确的把握，对发展文化的社会与历史责任有主动的担当；所谓文化自信，则是指我们对自己的理想、信念、学说以及优秀文化传统有一种发自内心的尊敬、信任和珍惜，对当代核心价值体系的威望与魅力有一种充满依赖感的尊奉、坚守和虔诚。我们在新的历史条件下从事文化建设，只有具备了自觉和自信，才能有探索的勇气、创新的精神，才能始终如一地坚持正确的航向。
②中华民族的伟大复兴，注定伴随着中华文化的繁荣昌盛。回顾近百年中国新文化的发展历程，不难发现，以思想文化上的觉醒和自信来把握方向、凝聚力量、推动进步，是一条十分清晰的主线。无论是在革命战争年代还是在建设与改革时期，我们高举先进文化的旗帜，紧密结合时代条件，阐明自己的目标和纲领，制定切实的政策和策略，为伟大祖国屹立于世界民族之林作出了可歌可泣的贡献。社会的发展最终是要以文化的进步来体现的，文化的繁荣是社会发展的标尺。从某种意义上讲，文化处在社会发展战略的轴心位置，经济、政治、社会、教育、科技发展战略，都应围绕于文化这个轴心展开，一个社会，如果没有文化上的充实和丰盈，就谈不上有真正美好的生活；改善民生，如果不改善文化的条件与环境，那这种改善，必定是粗鄙、浅层和片面的；讲幸福指数，如果不把文化元素包含在内，那这种幸福指数一定大打折扣；经济的发展，如果文化不表现出比物质和货币更强的力量，那这种发展也难以具有可持续性的后劲。由于文化具有极强的渗透性，它像空气一样无处不在，润物无声，所以，它对历史、现实和实践的影响也就持久而顽强。历史和现实一再表明，一个民族的觉醒，首先是文化上的觉醒；一个民族的力量，首先表现为文化上的力量。当今世界竞争激烈，只有占据了文化高地的民族，才能在激烈竞争中实现自身的价值和目标。
③文化自觉与自信，不仅仅是一种热情，更应是一种理性的选择。从根本上说，文化是人的一种内在精神需求，是人类通向全面发展和自由解放的尺度。当前我国正经历着空前广泛的经济与社会变革，矛盾和问题多发，思想困惑和精神焦虑加剧，在这个时候，“以文化人”，“以文育人”，“以文养心”，丰富人们的精神世界，保障人民群众的基本文化权益，就显得尤为迫切。近几年逐渐兴起的学习传统文化的“国学”热，在某种程度、某种范围内满足了弘扬民族文化的一定需求，但毋庸讳言，它与高度的文化自觉和自信还有一段距离。
1．下列对第①段内容的概括和层次梳理，最准确的一项是（ ）
A．态度 自觉 价值
B．目的 内涵 意义
C．精神 方向 责任
D．条件 自信 航向
2．下列不属于培养“文化自觉与自信”的意义的一项是（ ）
A．有利于经济可持续发展，增强民族凝聚力。
B．有利于改善民生，提升社会幸福指数。
C．有利于提高货币的购买力，增强各行业的竞争力。
D．有利于缓解或消解人的思想困惑和精神焦虑。
3．联系全文，简要回答作者说“它与高度的文化自觉和自信还有一段距离”的原因。
二、（2012·杭州二中模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。
曹操墓为“甲”字形墓，坐西朝东，由墓道、前室、后室和4个侧室构成。
墓道长39.5米、宽9.8米。墓门宽1.95米，高3.02米，墓门4层，外3层为砖砌，内层为墓室门。墓圹平面东边22米、西边19.5米，东西长18米。
墓室有前室与后室，二室平面均为方形，边长约3.8米，四角攒尖项。前室与后室南北两侧各设置一个侧室，侧室平面均为长方形。墓室石板铺地，石板长95厘米、宽90厘米。4个侧室均置有墓门。
这种“四角攒尖”式墓室顶部结构，是东汉中期以后才出现的，因此，具有东汉晚期的特征。结合这种墓葬结构特征，以及层位关系和出土文物等判定此墓为东汉末年墓葬，是完全没有疑问的。
在西高穴曹操墓发掘之前，考古发掘的汉代诸侯王墓有近50座，其中东汉时代诸侯王墓有7座。考古发现的东汉晚期的诸侯王墓有东汉中山国中山穆王刘畅墓、东汉晚期某代彭城王或王后墓，二者均由墓道、前室、后室与左右耳室或侧室组成。
墓葬等级主要表现在墓葬平面形状和建造结构的差别。西高穴曹操墓的墓室结构，与东汉时期等级相近的墓葬类似但又略有差别，呈现由东汉向魏晋墓过渡的特点。
与西高穴曹操墓形制最为接近的东汉诸侯王墓，是公元174年去世的中山穆王刘畅夫妇墓。两座墓的平面形制接近，都是前、后室外加双侧室。前、中、后三个墓室均为长方形，且后室的双侧室是左右排列。而曹操墓前、后室均为正方形，四个侧室两两对称分布，因此其结构与之相比更加规整。这说明：西高穴大墓的年代接近174年死去的刘畅夫妇墓，但可能地位比诸侯王刘畅还要高。
考古发现晚于东汉的三国时代有东吴高级贵族墓（或帝王陵墓），如江苏南京江宁区上坊墓、安徽马鞍山宋山墓（东吴景帝孙休墓）等。其墓葬形制均由墓道、前室、后室及侧室（或耳室）等部分组成，墓内安置石门。墓室地面铺的地砖规格较大，如宋山墓、上坊墓铺的地砖边长50厘米。宋山墓的墓室长17.68米、宽6.6米。上坊墓墓室长20.16米、宽10.5米，前后二室平面均近方形，顶部为四隅券进式穹隆顶，前室与后室两侧各有2个耳室。可见，多墓室砖室墓是这一时期高等级贵族墓葬的一个重要特征。
正如刘庆柱先生所指出的：东汉时代考古发掘的诸侯王墓一般在王国都城附近的高地或山冈之上，东汉时代前期诸侯王墓的墓葬形制是题凑石墙回廊多室墓，东汉时代晚期诸侯王与魏晋时期高等级墓葬则为单墓道、前后室及四侧室（或耳室）、穹隆顶砖室墓。西高穴二号墓墓葬形制恰与东汉时代晚期诸侯王墓和魏晋时期高等级墓葬形制相同，它们的规格相近。从考古发现的西高穴二号墓墓葬形制规格来看，二号墓应为“王陵”。
（节选自《曹操墓的考古学证明》）
1．下面对文章引用数字的作用，理解最正确的一项是（ ）
A．墓圹（“墓穴”之意）平面东边22米、西边19.5米，东西长18米。（准确地说明从墓穴的大小看，曹操墓属于高等级贵族墓葬）
B．石板长95厘米、宽90厘米。（在当时的技术水平下，如此规格的石板表明曹操墓的豪华奢侈）
C．公元174年去世的中山穆王刘畅夫妇。（指出中山穆王刘畅夫妇的去世年份是为了说明西高穴大墓主人的身份可能比刘畅更高）
D．宋山墓的墓室长17.68米、宽6.6米。（与上坊墓作比较，表明墓室主人的地位不同）
2．根据全文内容，最适合做这篇文章标题的一项是（ ）
A．曹操墓
B．由曹操墓看墓葬等级
C．曹操墓形制符合汉魏帝王陵墓特征
D．高等级贵族墓葬的重要特征
3．从全文看，作者是如何分三步论证西高穴二号墓的性质的？
三、（2012·浙大附中模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。
自由是现代政治的核心价值。而自由的政治，则要求国家视保障公民平等的基本自由为首要责任。在这样的国度，每个人都可以免于恐惧免于压迫，自由地思想，自由地信仰，自由地参与公共生活，自由选择和追求自己的人生目标。这是启蒙运动以来，最重要的对理想政治的想像。
世间有形形色色的束缚，相应就有形形色色的自由。自由是个众数。思想言论的自由和散布谣言的自由，人身行动的自由和冲闯红灯的自由，是不同性质的自由，不能随意将它们作出简单的类比或加减。例如我们不会说，一个社会虽然没有政治自由，却因为可以随地吐痰扔垃圾，所以从整体上看还是自由的。一个自由的社会，绝非指人人可以为所欲为，而是指这个社会能够通过制度，保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由。
如果我们留意联合国人权宣言和许多国家的宪法，这张自由清单往往包括人身自由和免于任意拘禁虐待的自由、思想言论和新闻自由、良心和信仰自由、集会结社和参与政治的自由，以及婚姻迁徙择业和拥有个人财产的自由等等。我们判断一个国家是否自由国家，主要看这些被宪法视为基本权利的自由，能否真正落实并且受到充分保障。这些自由绝非可有可无，更不容任意牺牲。它们是国家的基石。我们也应留意，当我们享有这些权利的同时，也有相应的义务尊重其他公民享有同样的自由。
为什么基本自由如此重要？这可以有许多不同理由。我这里只谈几个方面。第一，有的自由和人的生存状态密切相关。试想像，如果有这样一个国度，个体随时会因政治观点不同而被恐吓被拘禁被虐打，随时因宗教信仰不同而被羞辱被歧视被消灭，随时因“国家需要”而被强行侵夺个人财产，那么人就活在非常悲惨非常没有安全感的境地。最基本的人身自由，是所有政治理论的共同底线，无关派别。没有这条底线，人类就活在黑暗当中。
或许有人说，既然明知掌权者不喜欢你有异于正统的政治观和宗教观，那么你何必要争这些自由？何不从这些领域撤退然后享受那吃喝玩乐的自由？原因很简单，因为我们的选择体现着我们作为人所必须拥有的自主和尊严，并且这些领域对作为人类的我们而言不可或缺，人只能在这些领域的活动中实现自己。如果从信仰撤退，即意味着将生之意义死之归宿灵魂之安顿这些根本的人生问题从我们的生命切割开去；如果从政治撤退，即意味着我们放弃做亚里士多德所说的政治动物，不再通过参与公共事务实践人之为人最值得珍惜的理性能力和道德能力；如果从思想撤退，即意味着我们放弃独立思考。
有助人类能力情感信念发展的领域受到限制愈多，人就活得愈不完整。这种缺失，不仅仅是对某一个体的伤害，而是对整个政治社群的伤害。人的尊严基于此，自由和民主之所以可贵，其理也在此。
讨论至此，我们应可见到，基本自由之所以可贵，最主要的理由，是这些自由乃实现个人自主的必要前提。而我们如此重视自主，则因为它是活出美好人生的重要条件。我们由此推出这样的政治理想：一个公正的社会，必须使活在其中的每个人，有能力和有机会过上独立自主的生活。这个理想，除了要求政府保障公民的基本自由外，在人格、政治、教育、经济、文化上还有更多更深的政治含义。
（节选自周保松《为什么要追求自由》，
《南风窗》2012年第3期）
1．下列关于“自由的社会”的理解，正确的一项是（ ）
A．自由的社会是指每个公民都享有人身自由、思想言论自由和财产占有自由的社会。
B．自由的社会就是生活在其中的人能免于一切束缚去做自己想做的所有事情的社会。
C．自由的社会指能够通过制度保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由的社会。
D．自由的社会是指国家宪法中对每个公民都享有的基本自由权利有明文规定的社会。
2．下列说法，不属于“基本自由如此重要”的原因的一项是（ ）
A．没有最基本的人身自由这条底线，人类就活在黑暗当中。
B．人们不能因为自己的政治观宗教观异于正统就随意放弃。
C．人只能在政治、宗教等基本自由领域的活动中实现自己。
D．基本自由是人的尊严所在，是实现个人自主的必要前提。
3．结合你对现代公正社会的理解，谈谈你认为文章结尾所说的“更多更深的政治含义”应该包含哪些内容。
四、阅读下面的文字，完成第1～3题。
谁把李白贩卖成了古惑仔
最近，大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞：一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”；左边的场子在用京韵大鼓语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”，在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕，试图与吴宗宪、小S们争风吃醋，一较高下。
与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬：它离家出走，自暴自弃，在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。与其说李白像古惑仔，不如说今天的学术语言本身更像古惑仔：在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又骚扰了过往的行人。学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式，于是选择“离家出走”，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。这种思维放弃学术话语的理性原则，将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词），似乎只有这样才能与公众对话。这时，公众惊诧不已——这就是学术？怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇心态的表现：在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”为荣。
传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或公众论坛。民间话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场），再加上今天的网络BBS等。在新的公共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式（学术思维、公众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。
学术思想进入公众传播领域，是一件值得提倡的事情，其目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的公众空间，参与公众对话。但是，如何转移，是否有效，却一直是一个难题。毫无疑问，无论是将传统学术思维强行插进公众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是无效的方法。一位西方马克思主义理论家说过一句很有意思的话：将“左”的道德观与“右”的认识论融合，防止僵化保守。这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。
今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的弊端，其实他们并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语仿佛是从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）。这正好应了民间的一句谚语：戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。
1．对目前部分学术语言“离家出走”的原因，解释不当的一项是（ ）
A．某些学术研究人员坐不了冷板凳，被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪和小S们的风光无限所诱惑。
B．某些学术研究人员丧失学术尊严，拿历史名人、经典文化开刀，无风险但成名快，并且可以获得可观的经济效益。
C．学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，没有顾及自身的原则和底线而迷失了自我。
D．学术语言进入公众传播领域的话语方式完全不可能是娱乐语言。
2．根据全文内容并联系现实，下面说法正确的一项是（ ）
A．作者认为，娱乐文化中有一部分是垃圾文化。
B．学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情。所以，现在把网络BBS作为传播学术思想的主要阵地，是学术思想参与公众对话的一条很好的途径。
C．将传统学术思维强行插入公众传播是无效的方法，中央电视台“百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉。
D．作者把认为“李白是古惑仔”的人和说“孔子是丧家之犬”的人都认定为是哗众取宠的学术贩子，他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。
3．一位西方理论家说，将“左”的道德观与“右”的认识论融合，防止僵化保守。结合全文，如何理解学术传播中的“道德观”和“认识论”？
五、阅读下面的文字，完成第1～3题。
不要秘诀的秘诀
邓 拓
以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容毫无价值，目的只是骗人。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦功夫，一见有这些秘诀，满心欢喜，结果就不免上当。现在这类秘诀大概已经无人问津了吧。
历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：
“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”
在这个学规中，除了“不出门户”的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。事实的确是这样，不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下功夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是“或作或辍，一暴十寒”的状态，必须注意克服。
这种学规早在宋代就十分流行。如陈善的《扪虱新话》一书中写道：
“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，得尽读书之法也。”
用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即12世纪后半期的人。在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓“透脱”。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？
宋儒理学的代表人物中，陆九渊的读书经验也有可取之处。《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：
“读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”
这就是所谓“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。
至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。这个人就是齐国的轮扁。据《庄子·天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。
我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算得是什么秘诀呢？如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。
1．文章中引用了很多文言材料，对其所阐述的观点分析不正确的一项是（ ）
A．引用吴梦祥学规的材料阐述了读书要专心致志的观点。
B．引用陈善《扪虱新话》中的材料阐述了读书须知出入法的观点。
C．引用《陆象山语录》中的材料阐述了读书须涵咏品味的观点。
D．引用《庄子·天道篇》中的材料阐述了要用批判的眼光读书的观点。
2．下列说法符合文意的一项是（ ）
A．文章举陈善、吴梦祥的例子侧重谈学习态度，举陆九渊的例子侧重谈学习方法。
B．以前的读者往往热衷于不肯下功夫的“秘诀”，现在这类“秘诀”已无人问津了。
C．所谓“读书不求甚解”，是一种在专心致志的学习态度指导下的读书方法。
D．轮扁对读书的见解在某些方面超过了理学家，已具有现代批判的眼光。
3．文章结尾说：“如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。”请根据文章的内容和主旨，对句中三个“秘诀”所表达的内容作出解释。（每处不超过30字）
第一、二两个“秘诀”：_________________________________________
第三个“秘诀”：_______________________________________________
参考答案
一、1.B 解析：这段话一共四句话，第一句讲文化的本质，第二句讨论文化自觉、自信的目的，第三句解释文化自觉和文化自信，第四句讲具备文化自觉和自信的意义。A项，用“态度”来概括一二句偏离了核心，C、D两项用“精神”“条件”来概括就离得更远了。B项，用“内涵”这个上位概念来概括第三句，合适。而A、D两项的概括不全面，C项提取第二句的一个词也不能概括这句话的意思。B项对第四句话的概括准确，另外三项都不在核心上。
2．C 解析：解答本题要仔细阅读原文，对照选项。A、B两项都可根据第②段第四句归纳得来。D项可从第③段第三句中概括得出，C项与第②段的相关内容矛盾。
3．参考答案：“国学”热仅仅表明我们对传统文化的一种热情，但只有热情而没有理性的选择，不能达到尊奉与坚守，是不够的；或者说，弘扬传统文化的意义在于促进当前社会健康稳步地发展，学习传统文化只是个开始。
解析：解答这个题目先要确认什么是文化自觉和文化自信，它们有什么本质特点，再从第③段最后一句话逆推，发现“热”，可能更多地表现在“热情”上，在“某种程度上”满足，那就暗含着没有达到“理性选择”的程度。再加上对现实的观照，用适当的语言写出来，意思对即可。
二、1.A 解析：综合全文，结合第2段和第8段最后一句结论，可以断定A项的理解正确。B项的解说在原文中没有依据。从第7段看，C项指出这个年份并不能说明西高穴大墓主人身份更高，看出更高的是墓的建制。从第9段可看出，写出宋山墓、上坊墓的数据，并非这两者比较，而是共同说明高等级贵族墓的特征，故D项不正确。
2．C 解析：本题考查对文章内容的概括能力。要看出本文说明材料的指向是研究曹操墓的特征是符合高等级贵族墓的特征的。
3．参考答案：（1）由“四角攒尖”式墓葬结构及层位关系和出土文物等判定此墓为东汉末年墓葬。（2）与中山穆王刘畅夫妇墓的形制比较证明西高穴二号墓呈现由东汉向魏晋墓过渡的特点，且可能地位比诸侯王更高。（3）与东吴高级贵族墓的比较证明西高穴二号墓为三国时代高等级贵族墓。
解析：本题考查对文章结构的把握和对内容要点的概括能力，还要对文章所使用的思考方法或者说写作方法能够理解清楚，如使用材料的目的是什么，这样写的意图是什么等。
三、1.C 解析：A项，“人身自由、思想言论自由”“财产占有自由”不全面、不准确，“财产占有自由”原文为“拥有个人财产的自由”；B项，“一切”“所有”过于绝对；D项，与原文“能否真正落实并且受到充分保障”不符。
2．B 解析：B项表述的是基本自由的内容，不是“基本自由如此重要”的原因。
3．答案示例：在人格上应该保障每个公民人人平等；在政治上应该实行民主法治的宪政；在教育上应该实行发展个性的释智教育；在经济上应该实行公平合理的社会分配；在文化上应该保障多元开放的文化生活。
解析：解答此题，要完整地理解原文，把原文关于公正社会的相关信息分条梳理出来，再回忆自己的阅读积累，加上自己对公正社会的思考，写出自己的理解即可。
四、1.D 解析：学术语言进入公众传播领域的话语方式在一定条件下可以是娱乐语言。“完全不可能”显得绝对。
2．A 解析：A项，原文中有“娱乐文化的垃圾堆边”，容易让读者理解成“所有的娱乐文化都是垃圾”，但娱乐文化中也有精品。B项，错在“主要阵地”和“一条很好的途径”。C项，错在“中央电视台‘百家讲坛’就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉”。D项，错在“他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋”，原文中“随手捡起的一个塑料袋”是比喻的说法。
3．参考答案：“道德观”是指传统学术话语的传播中必须坚守自身的原则和底线，学术与公众对话中要有理性原则。“认识论”是指学术研究者在探索学术思想进入公众传播领域时必须考虑到有效途径或话语方式，要求对传播知识的语言进行探索和创新，而不能哗众取宠取悦于公众，更不能恶搞。
解析：解答本题要对文中重要信息进行筛选和整合，领悟作者的写作意图以及主旨。
五、1.C 解析：阐述了对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放的观点。
2．C 解析：A项，陈善的例子侧重于谈学习方法。吴梦祥的例子侧重于谈学习态度。B项，原文为“现在这类秘诀大概已经无人问津了吧”。D项，原文为“曾经有过类似这种思想的萌芽”。
3．参考答案：第一、二两个“秘诀”指不下苦功夫就会读书、作文的方法；第三个“秘诀”指专心致志的读书态度和科学的读书方法。
解析：回答本题要把握文章的主要内容以及主旨，在原文中寻找相关内容，然后分析概括。
专题升级训练十二 论述类、实用类文本阅读
一、（2012·宁波中学模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。
①文化是一个民族生生不息的血脉和灵魂。当前关于文化自觉和文化自信的讨论很多，其目的就是要寻求在文化体系的活动中有清醒的认识和理性的态度，把牢社会主义先进文化前进的方向。所谓文化自觉，指的是对文化在历史进步中的地位和功能有深刻的认知，对文化发展规律和趋势有正确的把握，对发展文化的社会与历史责任有主动的担当；所谓文化自信，则是指我们对自己的理想、信念、学说以及优秀文化传统有一种发自内心的尊敬、信任和珍惜，对当代核心价值体系的威望与魅力有一种充满依赖感的尊奉、坚守和虔诚。我们在新的历史条件下从事文化建设，只有具备了自觉和自信，才能有探索的勇气、创新的精神，才能始终如一地坚持正确的航向。
②中华民族的伟大复兴，注定伴随着中华文化的繁荣昌盛。回顾近百年中国新文化的发展历程，不难发现，以思想文化上的觉醒和自信来把握方向、凝聚力量、推动进步，是一条十分清晰的主线。无论是在革命战争年代还是在建设与改革时期，我们高举先进文化的旗帜，紧密结合时代条件，阐明自己的目标和纲领，制定切实的政策和策略，为伟大祖国屹立于世界民族之林作出了可歌可泣的贡献。社会的发展最终是要以文化的进步来体现的，文化的繁荣是社会发展的标尺。从某种意义上讲，文化处在社会发展战略的轴心位置，经济、政治、社会、教育、科技发展战略，都应围绕于文化这个轴心展开，一个社会，如果没有文化上的充实和丰盈，就谈不上有真正美好的生活；改善民生，如果不改善文化的条件与环境，那这种改善，必定是粗鄙、浅层和片面的；讲幸福指数，如果不把文化元素包含在内，那这种幸福指数一定大打折扣；经济的发展，如果文化不表现出比物质和货币更强的力量，那这种发展也难以具有可持续性的后劲。由于文化具有极强的渗透性，它像空气一样无处不在，润物无声，所以，它对历史、现实和实践的影响也就持久而顽强。历史和现实一再表明，一个民族的觉醒，首先是文化上的觉醒；一个民族的力量，首先表现为文化上的力量。当今世界竞争激烈，只有占据了文化高地的民族，才能在激烈竞争中实现自身的价值和目标。
③文化自觉与自信，不仅仅是一种热情，更应是一种理性的选择。从根本上说，文化是人的一种内在精神需求，是人类通向全面发展和自由解放的尺度。当前我国正经历着空前广泛的经济与社会变革，矛盾和问题多发，思想困惑和精神焦虑加剧，在这个时候，“以文化人”，“以文育人”，“以文养心”，丰富人们的精神世界，保障人民群众的基本文化权益，就显得尤为迫切。近几年逐渐兴起的学习传统文化的“国学”热，在某种程度、某种范围内满足了弘扬民族文化的一定需求，但毋庸讳言，它与高度的文化自觉和自信还有一段距离。
1．下列对第①段内容的概括和层次梳理，最准确的一项是（ ）
A．态度 自觉 价值
B．目的 内涵 意义
C．精神 方向 责任
D．条件 自信 航向
2．下列不属于培养“文化自觉与自信”的意义的一项是（ ）
A．有利于经济可持续发展，增强民族凝聚力。
B．有利于改善民生，提升社会幸福指数。
C．有利于提高货币的购买力，增强各行业的竞争力。
D．有利于缓解或消解人的思想困惑和精神焦虑。
3．联系全文，简要回答作者说“它与高度的文化自觉和自信还有一段距离”的原因。
二、（2012·杭州二中模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。
曹操墓为“甲”字形墓，坐西朝东，由墓道、前室、后室和4个侧室构成。
墓道长39.5米、宽9.8米。墓门宽1.95米，高3.02米，墓门4层，外3层为砖砌，内层为墓室门。墓圹平面东边22米、西边19.5米，东西长18米。
墓室有前室与后室，二室平面均为方形，边长约3.8米，四角攒尖项。前室与后室南北两侧各设置一个侧室，侧室平面均为长方形。墓室石板铺地，石板长95厘米、宽90厘米。4个侧室均置有墓门。
这种“四角攒尖”式墓室顶部结构，是东汉中期以后才出现的，因此，具有东汉晚期的特征。结合这种墓葬结构特征，以及层位关系和出土文物等判定此墓为东汉末年墓葬，是完全没有疑问的。
在西高穴曹操墓发掘之前，考古发掘的汉代诸侯王墓有近50座，其中东汉时代诸侯王墓有7座。考古发现的东汉晚期的诸侯王墓有东汉中山国中山穆王刘畅墓、东汉晚期某代彭城王或王后墓，二者均由墓道、前室、后室与左右耳室或侧室组成。
墓葬等级主要表现在墓葬平面形状和建造结构的差别。西高穴曹操墓的墓室结构，与东汉时期等级相近的墓葬类似但又略有差别，呈现由东汉向魏晋墓过渡的特点。
与西高穴曹操墓形制最为接近的东汉诸侯王墓，是公元174年去世的中山穆王刘畅夫妇墓。两座墓的平面形制接近，都是前、后室外加双侧室。前、中、后三个墓室均为长方形，且后室的双侧室是左右排列。而曹操墓前、后室均为正方形，四个侧室两两对称分布，因此其结构与之相比更加规整。这说明：西高穴大墓的年代接近174年死去的刘畅夫妇墓，但可能地位比诸侯王刘畅还要高。
考古发现晚于东汉的三国时代有东吴高级贵族墓（或帝王陵墓），如江苏南京江宁区上坊墓、安徽马鞍山宋山墓（东吴景帝孙休墓）等。其墓葬形制均由墓道、前室、后室及侧室（或耳室）等部分组成，墓内安置石门。墓室地面铺的地砖规格较大，如宋山墓、上坊墓铺的地砖边长50厘米。宋山墓的墓室长17.68米、宽6.6米。上坊墓墓室长20.16米、宽10.5米，前后二室平面均近方形，顶部为四隅券进式穹隆顶，前室与后室两侧各有2个耳室。可见，多墓室砖室墓是这一时期高等级贵族墓葬的一个重要特征。
正如刘庆柱先生所指出的：东汉时代考古发掘的诸侯王墓一般在王国都城附近的高地或山冈之上，东汉时代前期诸侯王墓的墓葬形制是题凑石墙回廊多室墓，东汉时代晚期诸侯王与魏晋时期高等级墓葬则为单墓道、前后室及四侧室（或耳室）、穹隆顶砖室墓。西高穴二号墓墓葬形制恰与东汉时代晚期诸侯王墓和魏晋时期高等级墓葬形制相同，它们的规格相近。从考古发现的西高穴二号墓墓葬形制规格来看，二号墓应为“王陵”。
（节选自《曹操墓的考古学证明》）
1．下面对文章引用数字的作用，理解最正确的一项是（ ）
A．墓圹（“墓穴”之意）平面东边22米、西边19.5米，东西长18米。（准确地说明从墓穴的大小看，曹操墓属于高等级贵族墓葬）
B．石板长95厘米、宽90厘米。（在当时的技术水平下，如此规格的石板表明曹操墓的豪华奢侈）
C．公元174年去世的中山穆王刘畅夫妇。（指出中山穆王刘畅夫妇的去世年份是为了说明西高穴大墓主人的身份可能比刘畅更高）
D．宋山墓的墓室长17.68米、宽6.6米。（与上坊墓作比较，表明墓室主人的地位不同）
2．根据全文内容，最适合做这篇文章标题的一项是（ ）
A．曹操墓
B．由曹操墓看墓葬等级
C．曹操墓形制符合汉魏帝王陵墓特征
D．高等级贵族墓葬的重要特征
3．从全文看，作者是如何分三步论证西高穴二号墓的性质的？
三、（2012·浙大附中模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。
自由是现代政治的核心价值。而自由的政治，则要求国家视保障公民平等的基本自由为首要责任。在这样的国度，每个人都可以免于恐惧免于压迫，自由地思想，自由地信仰，自由地参与公共生活，自由选择和追求自己的人生目标。这是启蒙运动以来，最重要的对理想政治的想像。
世间有形形色色的束缚，相应就有形形色色的自由。自由是个众数。思想言论的自由和散布谣言的自由，人身行动的自由和冲闯红灯的自由，是不同性质的自由，不能随意将它们作出简单的类比或加减。例如我们不会说，一个社会虽然没有政治自由，却因为可以随地吐痰扔垃圾，所以从整体上看还是自由的。一个自由的社会，绝非指人人可以为所欲为，而是指这个社会能够通过制度，保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由。
如果我们留意联合国人权宣言和许多国家的宪法，这张自由清单往往包括人身自由和免于任意拘禁虐待的自由、思想言论和新闻自由、良心和信仰自由、集会结社和参与政治的自由，以及婚姻迁徙择业和拥有个人财产的自由等等。我们判断一个国家是否自由国家，主要看这些被宪法视为基本权利的自由，能否真正落实并且受到充分保障。这些自由绝非可有可无，更不容任意牺牲。它们是国家的基石。我们也应留意，当我们享有这些权利的同时，也有相应的义务尊重其他公民享有同样的自由。
为什么基本自由如此重要？这可以有许多不同理由。我这里只谈几个方面。第一，有的自由和人的生存状态密切相关。试想像，如果有这样一个国度，个体随时会因政治观点不同而被恐吓被拘禁被虐打，随时因宗教信仰不同而被羞辱被歧视被消灭，随时因“国家需要”而被强行侵夺个人财产，那么人就活在非常悲惨非常没有安全感的境地。最基本的人身自由，是所有政治理论的共同底线，无关派别。没有这条底线，人类就活在黑暗当中。
或许有人说，既然明知掌权者不喜欢你有异于正统的政治观和宗教观，那么你何必要争这些自由？何不从这些领域撤退然后享受那吃喝玩乐的自由？原因很简单，因为我们的选择体现着我们作为人所必须拥有的自主和尊严，并且这些领域对作为人类的我们而言不可或缺，人只能在这些领域的活动中实现自己。如果从信仰撤退，即意味着将生之意义死之归宿灵魂之安顿这些根本的人生问题从我们的生命切割开去；如果从政治撤退，即意味着我们放弃做亚里士多德所说的政治动物，不再通过参与公共事务实践人之为人最值得珍惜的理性能力和道德能力；如果从思想撤退，即意味着我们放弃独立思考。
有助人类能力情感信念发展的领域受到限制愈多，人就活得愈不完整。这种缺失，不仅仅是对某一个体的伤害，而是对整个政治社群的伤害。人的尊严基于此，自由和民主之所以可贵，其理也在此。
讨论至此，我们应可见到，基本自由之所以可贵，最主要的理由，是这些自由乃实现个人自主的必要前提。而我们如此重视自主，则因为它是活出美好人生的重要条件。我们由此推出这样的政治理想：一个公正的社会，必须使活在其中的每个人，有能力和有机会过上独立自主的生活。这个理想，除了要求政府保障公民的基本自由外，在人格、政治、教育、经济、文化上还有更多更深的政治含义。
（节选自周保松《为什么要追求自由》，
《南风窗》2012年第3期）
1．下列关于“自由的社会”的理解，正确的一项是（ ）
A．自由的社会是指每个公民都享有人身自由、思想言论自由和财产占有自由的社会。
B．自由的社会就是生活在其中的人能免于一切束缚去做自己想做的所有事情的社会。
C．自由的社会指能够通过制度保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由的社会。
D．自由的社会是指国家宪法中对每个公民都享有的基本自由权利有明文规定的社会。
2．下列说法，不属于“基本自由如此重要”的原因的一项是（ ）
A．没有最基本的人身自由这条底线，人类就活在黑暗当中。
B．人们不能因为自己的政治观宗教观异于正统就随意放弃。
C．人只能在政治、宗教等基本自由领域的活动中实现自己。
D．基本自由是人的尊严所在，是实现个人自主的必要前提。
3．结合你对现代公正社会的理解，谈谈你认为文章结尾所说的“更多更深的政治含义”应该包含哪些内容。
四、阅读下面的文字，完成第1～3题。
谁把李白贩卖成了古惑仔
最近，大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞：一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”；左边的场子在用京韵大鼓语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”，在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕，试图与吴宗宪、小S们争风吃醋，一较高下。
与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬：它离家出走，自暴自弃，在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。与其说李白像古惑仔，不如说今天的学术语言本身更像古惑仔：在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又骚扰了过往的行人。学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式，于是选择“离家出走”，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。这种思维放弃学术话语的理性原则，将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词），似乎只有这样才能与公众对话。这时，公众惊诧不已——这就是学术？怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇心态的表现：在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”为荣。
传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或公众论坛。民间话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场），再加上今天的网络BBS等。在新的公共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式（学术思维、公众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。
学术思想进入公众传播领域，是一件值得提倡的事情，其目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的公众空间，参与公众对话。但是，如何转移，是否有效，却一直是一个难题。毫无疑问，无论是将传统学术思维强行插进公众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是无效的方法。一位西方马克思主义理论家说过一句很有意思的话：将“左”的道德观与“右”的认识论融合，防止僵化保守。这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。
今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的弊端，其实他们并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语仿佛是从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）。这正好应了民间的一句谚语：戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。
1．对目前部分学术语言“离家出走”的原因，解释不当的一项是（ ）
A．某些学术研究人员坐不了冷板凳，被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪和小S们的风光无限所诱惑。
B．某些学术研究人员丧失学术尊严，拿历史名人、经典文化开刀，无风险但成名快，并且可以获得可观的经济效益。
C．学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，没有顾及自身的原则和底线而迷失了自我。
D．学术语言进入公众传播领域的话语方式完全不可能是娱乐语言。
2．根据全文内容并联系现实，下面说法正确的一项是（ ）
A．作者认为，娱乐文化中有一部分是垃圾文化。
B．学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情。所以，现在把网络BBS作为传播学术思想的主要阵地，是学术思想参与公众对话的一条很好的途径。
C．将传统学术思维强行插入公众传播是无效的方法，中央电视台“百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉。
D．作者把认为“李白是古惑仔”的人和说“孔子是丧家之犬”的人都认定为是哗众取宠的学术贩子，他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。
3．一位西方理论家说，将“左”的道德观与“右”的认识论融合，防止僵化保守。结合全文，如何理解学术传播中的“道德观”和“认识论”？
五、阅读下面的文字，完成第1～3题。
不要秘诀的秘诀
邓 拓
以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容毫无价值，目的只是骗人。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦功夫，一见有这些秘诀，满心欢喜，结果就不免上当。现在这类秘诀大概已经无人问津了吧。
历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：
“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”
在这个学规中，除了“不出门户”的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。事实的确是这样，不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下功夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是“或作或辍，一暴十寒”的状态，必须注意克服。
这种学规早在宋代就十分流行。如陈善的《扪虱新话》一书中写道：
“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，得尽读书之法也。”
用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即12世纪后半期的人。在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓“透脱”。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？
宋儒理学的代表人物中，陆九渊的读书经验也有可取之处。《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：
“读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”
这就是所谓“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。
至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。这个人就是齐国的轮扁。据《庄子·天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。
我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算得是什么秘诀呢？如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。
1．文章中引用了很多文言材料，对其所阐述的观点分析不正确的一项是（ ）
A．引用吴梦祥学规的材料阐述了读书要专心致志的观点。
B．引用陈善《扪虱新话》中的材料阐述了读书须知出入法的观点。
C．引用《陆象山语录》中的材料阐述了读书须涵咏品味的观点。
D．引用《庄子·天道篇》中的材料阐述了要用批判的眼光读书的观点。
2．下列说法符合文意的一项是（ ）
A．文章举陈善、吴梦祥的例子侧重谈学习态度，举陆九渊的例子侧重谈学习方法。
B．以前的读者往往热衷于不肯下功夫的“秘诀”，现在这类“秘诀”已无人问津了。
C．所谓“读书不求甚解”，是一种在专心致志的学习态度指导下的读书方法。
D．轮扁对读书的见解在某些方面超过了理学家，已具有现代批判的眼光。
3．文章结尾说：“如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。”请根据文章的内容和主旨，对句中三个“秘诀”所表达的内容作出解释。（每处不超过30字）
第一、二两个“秘诀”：_________________________________________
第三个“秘诀”：_______________________________________________
参考答案
一、1.B 解析：这段话一共四句话，第一句讲文化的本质，第二句讨论文化自觉、自信的目的，第三句解释文化自觉和文化自信，第四句讲具备文化自觉和自信的意义。A项，用“态度”来概括一二句偏离了核心，C、D两项用“精神”“条件”来概括就离得更远了。B项，用“内涵”这个上位概念来概括第三句，合适。而A、D两项的概括不全面，C项提取第二句的一个词也不能概括这句话的意思。B项对第四句话的概括准确，另外三项都不在核心上。
2．C 解析：解答本题要仔细阅读原文，对照选项。A、B两项都可根据第②段第四句归纳得来。D项可从第③段第三句中概括得出，C项与第②段的相关内容矛盾。
3．参考答案：“国学”热仅仅表明我们对传统文化的一种热情，但只有热情而没有理性的选择，不能达到尊奉与坚守，是不够的；或者说，弘扬传统文化的意义在于促进当前社会健康稳步地发展，学习传统文化只是个开始。
解析：解答这个题目先要确认什么是文化自觉和文化自信，它们有什么本质特点，再从第③段最后一句话逆推，发现“热”，可能更多地表现在“热情”上，在“某种程度上”满足，那就暗含着没有达到“理性选择”的程度。再加上对现实的观照，用适当的语言写出来，意思对即可。
二、1.A 解析：综合全文，结合第2段和第8段最后一句结论，可以断定A项的理解正确。B项的解说在原文中没有依据。从第7段看，C项指出这个年份并不能说明西高穴大墓主人身份更高，看出更高的是墓的建制。从第9段可看出，写出宋山墓、上坊墓的数据，并非这两者比较，而是共同说明高等级贵族墓的特征，故D项不正确。
2．C 解析：本题考查对文章内容的概括能力。要看出本文说明材料的指向是研究曹操墓的特征是符合高等级贵族墓的特征的。
3．参考答案：（1）由“四角攒尖”式墓葬结构及层位关系和出土文物等判定此墓为东汉末年墓葬。（2）与中山穆王刘畅夫妇墓的形制比较证明西高穴二号墓呈现由东汉向魏晋墓过渡的特点，且可能地位比诸侯王更高。（3）与东吴高级贵族墓的比较证明西高穴二号墓为三国时代高等级贵族墓。
解析：本题考查对文章结构的把握和对内容要点的概括能力，还要对文章所使用的思考方法或者说写作方法能够理解清楚，如使用材料的目的是什么，这样写的意图是什么等。
三、1.C 解析：A项，“人身自由、思想言论自由”“财产占有自由”不全面、不准确，“财产占有自由”原文为“拥有个人财产的自由”；B项，“一切”“所有”过于绝对；D项，与原文“能否真正落实并且受到充分保障”不符。
2．B 解析：B项表述的是基本自由的内容，不是“基本自由如此重要”的原因。
3．答案示例：在人格上应该保障每个公民人人平等；在政治上应该实行民主法治的宪政；在教育上应该实行发展个性的释智教育；在经济上应该实行公平合理的社会分配；在文化上应该保障多元开放的文化生活。
解析：解答此题，要完整地理解原文，把原文关于公正社会的相关信息分条梳理出来，再回忆自己的阅读积累，加上自己对公正社会的思考，写出自己的理解即可。
四、1.D 解析：学术语言进入公众传播领域的话语方式在一定条件下可以是娱乐语言。“完全不可能”显得绝对。
2．A 解析：A项，原文中有“娱乐文化的垃圾堆边”，容易让读者理解成“所有的娱乐文化都是垃圾”，但娱乐文化中也有精品。B项，错在“主要阵地”和“一条很好的途径”。C项，错在“中央电视台‘百家讲坛’就是在制造出一种学术思想进入公共领域的幻觉”。D项，错在“他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋”，原文中“随手捡起的一个塑料袋”是比喻的说法。
3．参考答案：“道德观”是指传统学术话语的传播中必须坚守自身的原则和底线，学术与公众对话中要有理性原则。“认识论”是指学术研究者在探索学术思想进入公众传播领域时必须考虑到有效途径或话语方式，要求对传播知识的语言进行探索和创新，而不能哗众取宠取悦于公众，更不能恶搞。
解析：解答本题要对文中重要信息进行筛选和整合，领悟作者的写作意图以及主旨。
五、1.C 解析：阐述了对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放的观点。
2．C 解析：A项，陈善的例子侧重于谈学习方法。吴梦祥的例子侧重于谈学习态度。B项，原文为“现在这类秘诀大概已经无人问津了吧”。D项，原文为“曾经有过类似这种思想的萌芽”。
3．参考答案：第一、二两个“秘诀”指不下苦功夫就会读书、作文的方法；第三个“秘诀”指专心致志的读书态度和科学的读书方法。
解析：回答本题要把握文章的主要内容以及主旨，在原文中寻找相关内容，然后分析概括。