统编版选择性必修下册 11 种树郭橐驼传 课件（共23张PPT）

(共23张PPT)
种树郭橐驼传
柳宗元
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。
——《捕蛇者说》
体裁与背景
传：文体的一种，即人物传记。
本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
体裁与背景
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
走进作者
柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。
写作背景
中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。
写作背景
本文针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。
初读课文
1、从课文的题目我们可以获得哪些信息？
借传立说
2、通读全文，文中的郭橐驼有哪些方面的特点。
形丑、性善、技高、理明
第一段
郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
思考：橐驼是个什么样的人？
①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。
②“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。
第二段
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
思考
郭橐驼他是干什么的？
种树
他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？
高超
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
（侧面）
视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
（正面）
（反衬）
第二段
思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。
橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。
为什么“争迎取养”？
“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），暗示他的种植技术很高超全面。
第三段
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
第三段
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”
第三段
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”
第三段
郭橐驼总结的种树方法是什么？
顺木之天，以致其性。
他认为种过树后应采取什么态度？
勿动勿虑，去不复顾。
他对自己取得的成绩是如何评价的？
吾不害其长而已，非有能硕茂之也。……
其他种树的人往往怎样做？结果如何？
害之、仇之。木之性日以离矣。
本段用了什么方法传驼？
语言描写
郭橐驼 他植者
道
术 移植：
管理：
结果
角度
种树之道
顺木之天以致其性
本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实
其天者全而其性得
正
反
根拳、土易培不当
爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本
木之性日以离、
害之仇之、不我若
无
对比论证
第四段
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
郭橐驼以自己种树之道推论
为官之理。
第四段
驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？
祸 —— 呼、鸣、聚、击、召。
“养树”和“养人”有何相通之处？
顺之天，致其性。
第四段
种树
治民
喻
根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观
勤虑害树
繁政扰民
促尔耕
勖尔植
督尔获
早缫而绪
早织而缕
字而幼孩
遂而鸡豚
虽曰爱之，
其实害之；
虽曰忧之，
其实仇之。
第四段
养树 类比 治民
过于殷勤的他植者 类比 好烦其令的长人者
他植者扰树 类比 官吏扰民
扰树的结果 类比 扰民的结果
（木之性日以离矣） （而卒以祸故病且怠）
第五段
问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
作者写此文的用意何在？
传其事以为官戒。
本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。
第五段
种树郭橐驼传
柳 宗 元
郭橐驼：顺木之天以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
现实：官吏烦令扰民
理想：顺民之性以养其民
种树
治民
委婉 含蓄
总结全文
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。