4窦娥冤部编版高中语文必修下册(共33张PPT)

(共33张PPT)
BASIC PROFILE
元杂剧
窦娥冤
关汉卿
文体知识
元曲
小令 一宫调一曲子
套曲 一宫调数曲子，至少
两个组成的联曲
散曲+“科”+“白”
唱
散曲
杂剧
演
唱
元杂剧：我国元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式，它有自身的特点和较严格的体制，并形成了韵散结合的、结构完整的文学剧本。
曲词：剧中人物的唱词 是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。
宾白:剧中人物的说白
对白：人物对话； 独白：人物自叙；
旁白：通过别的人物自叙心理话；
带白：唱词中的插话。
科介:关于动作，表情和舞合效果舞合指示
包括舞台的程式、武打和舞蹈。
文体知识
元杂剧
折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。
“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。 相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。
杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。
演出时一本四折都由正末或正旦独唱。其他角色只有说白，分别称为“末本”或“旦本”。
杂剧的结构形式通常是一本四折（个别的有五折、六折或多本连演），之外可以加楔子。四折分别是开端、发展、高潮和结局。
文体知识
宫调
曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。
每个曲牌都属于一定的宫调，就好比词有词牌。
曲牌
文体知识
元杂剧
末是男角，包括正末、小末、冲末、副末。男主角叫正末，外末。副末是次要的男演员。冲末是首次上场的男演员。老年男子叫外末，如监斩官。
元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类
末
旦
旦是女角，包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦是歌唱的主要女演员，外旦、贴旦是次要女演员。如窦娥、杜丽娘等等。
文体知识
元杂剧
净俗称“花脸”“花面”。有净、副净、二净之分。多扮刚勇人物或喜剧角色，如《窦娥怨》里的公人，或张飞，李逵。
元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类
净
杂
杂是杂角，如孤（官员）、祗从（侍从）、孛老（老头）、卜儿（老妇）、徕儿（小孩）、细酸（书生）、邦老（盗贼流氓）等等。
作者介绍
号已斋叟，金末元初大都（现北京）人，元杂剧的代表人物，代表作品有《窦娥冤》《望江亭》《单刀会》《救风尘》等。“元曲四大家”之一。
关汉卿
关汉卿是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为中国的莎士比亚。1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外，1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人。关汉卿的戏剧语言，被称为本色派之首。
卿
关
印
汉
作者介绍
关汉卿
关汉卿在《南吕●一枝花●不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。
自评
元代人评价关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”
他评
元曲四大家
关汉卿
代表作《窦娥冤》
白朴
代表作《梧桐雨》
马致远
代表作《汉宫秋》
郑光祖
代表作《倩女离魂》
作品介绍
窦娥冤
元曲四大悲剧之首
中国十大悲剧之一
中国古典戏曲的典范
地位
故事发生在元朝，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族歧视政策，以利于巩固统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，劳动人民与统治者的阶级矛盾，是元朝社会的主要矛盾。
杂剧《窦娥冤》反映的就是元朝社会的黑暗现实。
写作背景
楔子（序幕）：窦父赶考，留下孤女
第一折（开端）：父子威逼，窦娥拒婚
第二折（发展）：窦娥蒙冤，被判斩刑
第三折（高潮）：窦娥怨恨，死前发誓
第四折（结局）：窦父巡查，冤情昭雪
窦娥冤
《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子。
作品介绍
初读课文（第三折）
鼓三通（tòng） 忤 逆（wǔ ） 苌 弘（cháng）
孛 老（bó ） 罪 愆（ qiān ） 恓 惶（xī ）
桃杌（ wù ） 提 防（dī ） 盗 跖（ zhí ）
尸骸（hái） 错 勘（ kān ） 杳 无（yǎo）
瀽（ jiǎn ） 前合后偃（yǎn ） 湛湛青天（zhàn）
亢旱（ kàng ） 石陌荒阡（ mò ）（qiān）
哥哥行（háng） 鳏寡孤独（guān）（guǎ ）
1、窦娥遭遇了什么冤情？
张驴儿药杀蔡婆婆不成，却把自己的父亲毒死，却诬陷清白的窦娥，窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤屈，却被严刑逼供。窦娥怕连累婆婆受刑，只得屈认，担当死罪。
环节一：谁解窦娥女——赏形象
赏析第三折
绑赴刑场
指斥天地 鸣屈叫怨
2、根据10个曲牌和故事情节，课文分为三个场景，各个场景分别写了什么？
婆媳诀别
后街相见 诉说冤情
临刑发誓
怨气冲天 冤情昭然
窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在【滚绣球】一曲中指责天地日月鬼神呢？
天地，在古代人的意识里，是被看作能够主宰世间万物包括人的命运的最神圣的东西，是不容侵犯的。但对于窦娥的深重冤情，天地竟无动于衷。在残酷的现实面前，窦娥觉醒过来了，她猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。
窦娥对神权的大胆谴责
反映出：她的觉醒意识和反抗精神
折射出： 当时广大人民的反抗精神
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推舟！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
绑赴刑场
婆媳诀别
【叨叨令】“怕则怕前街里被我婆婆见”
【快活三】“念窦娥……念窦娥从前已往干家缘”
【鲍老儿】“念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠”
善良、勤劳、孝顺
越是刻画她的善良,也就越发显出其冤屈,她的抗争与反抗也就越发令人同情对封建社会的批判更为有力和深刻。
临刑发誓
【典故】
芸弘化碧、望帝啼鹃
血溅白练
六月飞雪
亢旱三年
【典故】
飞霜六月因邹衍
【典故】
东海曾经孝妇冤
誓愿实质:
希望刑场上人了解她的冤屈
誓愿实质:
她希望自己的冤屈会在上天得到反应
誓愿实质:
她不仅希望个人的冤屈得到伸张，而且希望上天能够惩治邪恶
窦娥临刑前发出了三桩誓愿，她每一桩誓愿的目的是什么？
三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。
悲剧，是历史的必然要求和这个要求的实际上
不可能实现之间的悲剧性的冲突。
－【德】恩格斯
三桩誓言逐一应验有什么作用？
因为窦娥（以及作者关汉卿）都认为，在当时社会条件下，已经没有任何其他办法证明窦娥无辜或令其他人相信窦娥，只有窦娥之死带来的超自然现象才有可能震惊人们，证明窦娥的无辜和冤屈。超自然现象的发生代表着“天”的帮助的回归。
悲剧
“亢旱三年”是否有损窦娥善良的人设？
因其诅咒而受“亢旱三年”之苦的并不仅仅是官吏，而主要是楚州当地百姓。这是一种社会的“连带责任”或“集体责任”。从心理学上看，只有一个感到自己被整个社会冤屈和放逐的人才可能对社会有这种强烈抗拒和挑战，才会有这种愤世嫉俗。恰恰因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力，也更真实。因为不论这悲剧究竟是出于官吏的腐败、无能还是其他，我们都不可能、也不应当指望一个旧时代的、童媳出身的弱女子在这种生死关头有着，并始终保持着，苏格拉底死亡前的那种高度理性、冷静和博爱。在这种时刻，一个受了冤屈的普通人，一个急于求生却找不到任何求助对象的人，更可能受当时流行的民间观念及民间因果律的影响，指责一切她认为应当为自己的冤屈承担责任的人和物，包括指责这个社会。
——苏力，北京大学法学院教授
悲剧
三岁亡母、七岁失父、十八岁丧夫、婚后无子
“生得可喜，长得可爱”；
窦娥的好品质：孝顺和贞烈。
对婆婆孝顺到极点；守寡，不肯改嫁；
临死前还在顾虑婆婆的感受恳求刽子手走后街；
在衙门里被打昏过去三次依旧不肯认莫须有的罪；
为了不让婆婆受皮肉之苦认下了谋杀罪；
冤案平反后要求父亲代为赡养婆婆。
形象特点：命运悲苦、善良、孝顺、坚强、刚烈、勇于反抗
3、这则杂剧塑造了一个怎样的窦娥形象，又是如何塑造的？
悲剧
这则杂剧塑造了一个怎样的窦娥形象，又是如何塑造的？
通过高度凝练的故事情节，尖锐的矛盾冲突
运用贴合人物身份的唱词和说白
1、既符合人物的身份也符合当时的情境
2、富有抒情性的曲词，对偶、反问句、感叹句，整散句结合，节奏鲜明
3、朴素通俗的宾白，质朴无华，又富有韵味
“人习其方言,事肖其本色,境无旁溢,语无外假”
“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出”
——王国维
关汉卿是戏剧史上本色当行派的代表人物
悲剧
1、是什么造成了窦娥的悲剧？
命运悲剧：
底层人必然的苦难；抗争必然的失败。
性格悲剧：
那个时代软弱者受欺凌；善良者被迫害。
社会悲剧：
儒生地位低；无赖没人管；
官员不尽职；监察走过场。
环节二：谁解窦娥冤——挖根源
现了窦娥的吾良儿幸。（二）谁解窦娥冤－挖掘悲剧根源【主问题】窦娥为什么会陷于比海深的冤屈之中？窦娥的悲剧能不能避免？我们为她故一点假设，“假如她······不会死”，请你设想。－假如她不承认罪行，供出婆婆就不会死，但是她的善良不允许；－假如她遇到一个清官，就不会死，但从“这都是官吏每无心正法”看出，吏治黑暗，
清官难寻；－假如她当初同意嫁给张驴儿，她就不会死，但作为贞节女子，她恪守的封建孝道
不允许；－假如她深谙官府规矩，贿赂官吏，就不会死，但她深信官府能主持正义，单纯的良
民不会这样做······小结：窦娥的冤在于她太善良而吏治太黑暗了。具体来说有两点：（1)她太善良了，遵从封建道德，孝顺、安分，却不被封建社会保护；（2)吏治太黑暗了，相信官府，却死在封建官府的刀下。所以说，从具体的人物性格和社会状况分析，悲剧无法避免。
窦娥的悲剧可以避免吗
？
我们为她做一点假设，“假如她······她就不会死“，请你设想一下。
假如她当初同意嫁给张驴儿，她就不会死；
假如她不承认罪行，即使婆婆受刑也不管，她就不会死；假如她遇到一个清官，她就不会死；
假如她深谙官场之道，她就不会死……
但她太恪守封建妇道；太孝顺善良；太遵守封建秩序；而社会太黑暗，吏治太腐败……
悲剧，是历史的必然要求和这个要求的实际上
不可能实现之间的悲剧性的冲突。
－【德】恩格斯
窦娥的悲剧可以避免吗
？
矛盾冲突分析
个体与个体的冲突：窦娥与张驴儿
美与丑（道德层面）
个体内部心理的冲突：斥天与靠天
抗争与寄托（意志层面）
个体与社会的冲突：窦娥与官府
善与恶（社会层面）
悲剧，是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。——恩格斯
在这样一个没有道德、没有公理、没有光明的世界的迫害下，窦娥的毁灭是必然的，也因此激起了一切有识之士的深仇忧患与强烈不满，引起了他们维系纲常、端正人伦的强烈责任感。复兴道德教化，挽救社会颓风，成为一种时代意识。关汉卿的伟大，就在于把这种时代意识，艺术化、审美化为尖锐无比的戏剧冲突，从而将他的忧患转化为观众的忧患，把他的不满转化为观众的不满。
——廖奔、刘彦君《中国戏曲发展简史》
悲剧
王国维曾说，《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色。”
——《宋元戏曲史》
悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。
——鲁迅《论雷峰塔的倒掉》
传统美德、抗争精神
窦娥的悲剧价值
1.让阅读者获得由“应该如此”到“竟然如此”的心理反差所导致的痛苦的独特情感体验，与剧本中主人公窦娥因追求目标被“毁灭”所产生的痛苦产生共鸣，萌发同情和悲悯情怀。
2.给予读者一种道德净化并获得一种道德判断的理性发现。
悲剧能够“唤起悲悯与畏惧（即痛苦感）之情并使这类情感得以净化”。——亚里士多德《诗学》
环节三：谁解窦娥剧——析价值
悲剧价值
“任何一位观众只要真正被悲剧人物的行动及其崇高精神所吸引，他一定会沿着悲剧作品所设置的方向将自己的思想情绪和道德判断倾注其中。当你在为之哀伤，为之悲痛的同时，你的思想情感就会出现一个瞬间超越的感觉。你就会在精神上获得了自由，而且是使内在情感和整个精神状态受到净化的审美自由。悲剧审美价值的本质也就在于这种超越性。”
——李青春《文学价值引论》
悲剧价值探究
原作结局：窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，托梦父亲，最后洗雪了冤情。
壹
贰
叁
就表现力而言，下面三种结局哪一种更好？择其一说说理由。
有人认为三桩誓愿的浪漫主义手法最利于表现主题，于是让戏在高潮处（第三折）结束。
明代人叶宪祖改编《窦娥冤》为《金锁记》：窦娥丈夫并未夭折，而是赴京赶考途中落水被救。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，窦娥得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。
“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。”鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是中国国民性弱点在艺术上的反映，几千年的封建礼教历史，妥协平和中庸的思想已成为浸透中国传统文化骨髓的一种主导性精神倾向，它禁锢和束缚着人们的心灵。
学习悲剧，我们要紧紧抓住矛盾冲突，探究矛盾冲突的根源，探究悲剧人物身上“有价值的东西”的具体内涵，要认真分析造成悲剧的原因，如性格、社会、时代等等，进而深刻把握悲剧作品的价值。同时要珍视自己阅读悲剧作品时被激发的良知和悲悯情感，有主动提升自己审美素养的意识。
古风
特辑
古风特辑
感
谢