8.1《梦游天姥吟留别》课件（50张PPT02021—2022学年统编版高中语文必修上册

(共50张PPT)
酒入愁肠，七分酿作月光，余下三分啸为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。
————台湾诗人：余光中
作者简介:
李白字 ____，号______。现存诗歌____余首。
李白善于向屈原等古典浪漫主义诗人和乐府民歌学习，
从中汲取丰富的营养，形成了他所特有的_________
风格，素有____之称。 他的诗歌具有_______、
________、________、_________的特点。
太白
青莲居士
900
浪漫主义
诗仙
想象丰富
奔放飘逸
色彩绚丽
形式多样
郎骑竹马来，绕床弄青梅
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁
花间一壶酒，独酌无相亲
举杯邀明月，对影成三人
我本不弃世，世人自弃我
众鸟高飞尽，孤云独去闲
相看两不厌，只有敬亭山
流血涂野草，豺狼尽冠缨
天生我材必有用，千金散尽还复来
李白是时代的骄子。因为他有关心人民，所以他发出“ ”的哀叹；他也有“ ”的儿女纯情。因为他有“ ”的自信，所以只有他才敢有“由布衣一跃而为卿相”的伟志；但“ ”的傲骨，让他“ ”？为此他壮志未酬，不得不 ”，在“ ”的悲愁中“ ”。 他也曾发出“ ”的慨叹，但最终李白只能在“ ”的无奈中走向“ ”的孤独！
话说李白：
对联
千古诗才，蓬莱文章建安骨
一身傲骨，青莲居士谪仙人
——写李白
笔落惊风雨，诗成泣鬼神
——杜甫
李杜文章在，光芒万丈长
——韩愈
梦游天姥吟留别
李白
天姥拨云尖
天姥登临
诗人被赐金放还，离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。这首诗就是他行前写的。这已是离开长安后的第二年。政治上的失败使他胸中块垒难消,这首诗便是他的“发愤之作”。
背景
解题：
梦游天姥 ： “梦游”， 梦中游览。“天姥”指天姥山，在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）唱歌之声，故名。
吟：诗体名称，属于歌行体。特点：
1、篇幅较多，容量大。
2、平仄没有近体诗那样严格。
3、用韵较灵活，可一韵到底，也可几句转一韵。
4。以七言为主，杂有长短句式。
留别：是自己要走了，写诗赠给留住在此地的朋友。（说明写作目的）
瀛洲 　　 　　　 　　　
天姥 　　　
剡溪
渌水 　　　
脚著谢公屐 　
石扉 　
澹澹 　
訇然 　
魂悸　　
．
yíng
shàn
lù
zhuó 　 jī
fēi
dàn
hōng
jì
mǔ
给画线字注音
烟涛微茫信难求
云霞明灭或可睹
势拔五岳掩赤城
栗森林兮惊层巅
云青青兮欲雨
訇然中开
虎鼓瑟兮鸾回车
安能摧眉折腰事权贵
（信，的确、实在）
（灭，暗）
（超出　遮掩　）
（使…颤栗；使…惊）
（动词，下雨）
（ 打开，动词）
（弹奏）
（低头；侍奉）
解释下列加点词：
展示讨论
1.作者在写梦游之前写了什么？
有什么用意？
2.作者写了哪些梦中之景？
运用了什么样的修辞手法？
3.文章结尾表达了作者怎样的思想感 情？全文的主旨句是什么？
全 诗 脉 络
梦游前
梦游中
梦游后
写作思路
请找出诗歌中关键性的过渡性语句。
由现实转入梦境：
“我欲因之梦吴越”。
由梦境转入现实：
“忽魂悸以魄动……失向来之烟霞”。
作者写到了瀛洲，五岳，天台。
这些景物是为了衬托天姥山的高大与神奇。瀛洲是中国神话传说中的仙山，是一个可以想却终难以到的地方，但是天姥山却是一个实实在在可以去的地方。这一个衬托还原了天姥山一个实实在在存在的个体，却在某种程度上却又有着与瀛洲一样神奇的因子。
接着作者继续写五岳与天台，用它们来衬托天姥山的高大巍峨。作者运用了夸张的修辞手法写天台与五岳的高大，来反衬天姥山，使读者对天姥山充满向往，随作者的思绪梦游天姥山就顺理成章了。
作者在写梦游时写了
魂飞剡溪——凄清幽静
着屐登山——高峻雄奇
黄昏山景——幽深恐怖
洞天仙境——金碧辉煌、热闹非凡
诗眼：
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
——揭示主旨，表现诗人追求个性自由和蔑视权贵的精神。
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
洞天石扉，
訇然中开。
列缺霹雳，
丘峦崩摧。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，
云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
海客谈瀛洲，
烟涛微茫信难求。
越人语天姥，
云霞明灭或可睹。
信：
语：
或：
确实
谈到、说起。
有时
瀛 洲
天姥山
—虚
—实
陪 衬
联想对比
以虚衬实
天姥连天向天横，
势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，
对此欲倒东南倾。
横：
拔：
东南：
遮断
超过
向东南。名→状。
对比 夸张 衬托
意境（天姥）：
峻拔雄伟
感情：
热情向往
内容 事件 意境特点 表现手法 思想
情感
梦游之 瀛洲 难求
天姥 可睹 峻拔雄伟
对比
夸张
衬托
联想对比
以虚衬实
烟涛微茫
向天横
拔五岳
掩赤城
倾天台
由
热情
向往
我欲因之梦吴越,
一夜飞度镜湖月。湖月照我影,
送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
点明了“梦游”
（浪漫之笔）
由现实转入梦境
因：
飞：
尚：
依据
像飞一样
还
意境（山脚）：
凄清幽静
感情：
心驰神往
脚著谢公屐，
身登青云梯。
半壁见海日，
空中闻天鸡。
千岩万转路不定，
迷花倚石忽已暝。
意境（山上）：
壮美雄奇
千岩：
万转：
迷花：
暝：
重叠的岩
山路弯曲不断
被花迷住
天色昏暗
感情：
流连忘返
熊咆龙吟殷岩泉，
栗深林兮惊层巅。
殷：
栗：
惊：
动词，震响。“殷岩泉”为主谓倒置句，即“岩泉殷”。
使……战栗，形容词作使动词。
使……震惊，形容词作使动词。
意境（山上）：
壮美雄奇
夸张
壮美雄奇
内容 事件 意境特点 表现手法 思想
情感
梦游之 魂飞 剡溪 山脚
着屐 登山 山上
景
湖月
渌水
清猿
云梯 花石
海日 天鸡
叠岩 岩泉
凄清幽静
夸张
心驰
神往
流连
忘返
云青青兮欲雨，
水澹澹兮生烟。
青青：
澹澹：
黑沉沉的。
水波摇动的样子。
蓄势
列缺霹雳，
丘峦崩摧。
洞天石扉，
訇然中开。
青冥浩荡不见底，
日月照耀金银台。
霹雳闪电大作，山恋崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。
想象夸张
意境：
神奇壮丽
和穆陆离
霓为衣兮风为马，
云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，
仙之人兮列如麻。
许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣服，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾鸟在拉车，排列的仙人像麻一样数不清。
他们在干什么？
也许这是一次幸福、欢乐的盛会，所有的与会者都在那里亲切地交谈，兴高采烈地举杯痛饮，像人世间的朋友们欢聚在一起。
意境：
天马行空
瑰丽奇幻
感情：
向往自由
追求乐土
想象夸张
鼓：
演奏。名→动。
忽魂悸以魄动，
恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，
失向来之烟霞。
悸：
以：
嗟：
向来：
心惊
“而”,表并列
感叹
原来
忽然心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才梦中所见的烟霞云雾却消失了。
诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入了低音，使听者的心情也随着沉静下来。
感情：
憎恨现实
痛苦惆怅
憎恨现实
痛苦惆怅
内容 事件 意境特点 表现手法 思想
情感
梦游之 洞天 仙境
魂归 枕席
景
神奇壮丽
向往自由
追求乐土
洞天雷
洞天门
洞天境
洞天仙
魂魄动
起长嗟
惟枕席
失烟霞
想象
夸张
回到现实
世间行乐亦如此，
古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。
世间赏心乐事也像这样（虚幻），自古以来许多事情像东流的水一样一去不复返。告别你们东鲁诸君，不知什么时候才能回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。
这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。
追求乐土
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
怎么能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使我不能够心情愉快呢！
思想感情：对统治者的蔑视和反抗。
留别。
借“梦游天姥”抒发感慨，向东鲁朋友及自己人生过去告别，以诗明志。
梦游天姥
直抒胸臆
豪迈气概
直抒胸臆
内容 事件 表现手法 思想
情感
梦游之 世事痛苦 追求乐土及时行乐
蔑视权贵 憎恨现实
敢于反抗
吟
梦
游
吟
魂飞剡溪
着屐登山
洞天仙境
魂归枕席
凄清幽静
壮美雄奇
神奇壮丽
和穆陆离
憎恨现实
苦闷惆怅
天
姥
仙
境
留别
现实
梦境
现实
中心思想：
作者用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由翱翔衬托他在现实世界的失意和碰壁。
写出了作者憎恶黑暗现实、追求自由乐土的理想，表现了蔑视权贵的精神。
艺术特色：
1、全诗运用对比手法，从现实（浑浊、冷酷）到梦境（美妙、欢乐），又回到现实。
2、大胆的夸张，丰富的想象。
3、语言精炼清新，长短句式参差多变，四言、五言、六言、九言交错运用、节奏有缓有急，富有音乐美，具有极强的表现力。
李白的人生在天宝三年经历了一次沉重的挫折，但经历了挫折后的李白却走出了与官宦之道不一样的精彩人生，绣口一吐，就吐出了半个盛唐。人生总会有灿烂的阳光，也会有凄冷的风雨。让我们从李白人生如梦的感慨中感悟到他积极一面，相信乌云上面有晴空，风雨过后是彩虹。
封建时代的大多数知识分子，总是把从政作为人生的第一目标。其实这也有一定的道理，人生一世谁不想让有限的生命发挥最大的光热？有职才能有权，才能施展抱负，改造世界，名垂后世。那时没有像现在这样成就多元化，可以当企业家，当作家，当歌星、球星，当富翁，要成名只有一条路——去当官。所以就出现了各种各样在从政大路上跋涉着的而被扭曲了的人。像李白、陶渊明那样求政不得而求山水；像苏轼、白居易那样政心不顺而求文心；像孟浩然那样躲在终南山里而窥京城；像诸葛亮那样虽说不求闻达，布衣躬耕，却又暗暗积聚内力，一遇明主就出来建功立业。