1.2《齐桓晋文之事》课件（46张PPT）2021—2022学年统编版高中语文必修下册

(共46张PPT)
孟母三迁
孟母三迁
孟母三迁
孟母三迁
孟母三迁
孟子:名 字 什么时期 哪国人 评价 流派 作品
简单介绍《孟子》
孟子，名轲，字子舆,战国时邹人. 著名的思想家、政治家和教育家。是继孔子之后的儒家大师.被尊称为——“亚圣”。著有《孟子》一书。
《孟子》是记录孟子言行的书。富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。
孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入《四书》之中。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
孟子
孟子名言
得道多助，失道寡助。
天时不如地利，地利不如人和。
以五十步笑百步，则何如？
民为贵，社稷次之，君为轻。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孟子思想
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善；他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想．他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想．他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，这成为封建时代士大夫入世出世的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
齐桓晋文之事
《孟子》
教学目的
1．了解孟子、《孟子》及其思想。
2．掌握文中出现的重点文言词语和句式，并注意总结活用词语的规律。
3．分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。
读准下列字词：
hé　húsù biǎn piánbì sù
胡龁 觳觫 褊小 便 嬖　赴愬
pì chǐ xiáng tì
放辟邪侈　　庠序　　孝悌
结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，
而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。
2、德何如，则可以王矣？
3、不识有诸？
无道—没有谈论
是以—“以是”，因此
无传—没有流传
臣未之闻也—我没有听说过桓文之事。
何如—如何
王—行王道以统一天下。
识—知道、懂得、认识
诸—之乎
翻译第一部分
4、王无异于百姓之以王为爱也
5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。
7、此心之所以合于王者，何也？
异—对……感到奇怪。
以……为……—认为……
这真是什么心理呢？
宜—应该
所以—……的原因
合于王—于王合。和王道仁政合拍
6、宜乎百姓之谓我爱也。
翻译第一部分
8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。
独—“却”
为—是
明—视力
见—表被动
9、王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
折枝—折肢。对长辈弯腰作揖。
老1—意动用法。尊奉。
老2—形容词活用作名词，长辈。
幼—爱抚。
天下可运于掌—比喻天下很容易治理。
翻译第一部分
1、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。
2、王之所大欲，可得闻与？
3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
吾何快于是—吾于是何快
将以—用来。将：拿，用。
所大欲—最想要的东西。
可得闻与—可以说给（我）听听吗？
尽心力而为之，后必有灾—尽心力而为之，后必有灾
翻译第二部分
1、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。
2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：
3谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
惛-不明白，糊涂
明以教我—明确地教导我
行之—成就统一天下的大业
盍—何不 本—根本，指实行王道
庠序—古代地方学校。
“颁”通“斑”，颁白—鬓发花白，常比喻老人。
负戴—用背驮着东西、用头顶着东西
翻译第三部分
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王
道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主
张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等
进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的
方向前进 的，凡是行法家主张，讲求耕
战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史
记 孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用
商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱
敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东
面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为
贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如
者不合。”
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢 圣人也会说谎么
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉 ”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
2、诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的
“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
3. 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
4．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗 为什么
通假识别
无以，则王乎
王曰：舍之
王说
刑于寡妻
盖亦反其本矣
可得闻与
行旅皆欲出于王之涂
皆欲赴愬于王
无不为已
是罔民也
同“已”，止
同“悦”，高兴
通“型”，作榜样
通“盍”，何不。通“返”
通“欤”，语气词
通“途”
通“诉”，控诉
通“矣”，表示确定语气
同“网”，作动词，张开罗网捕捉
同“赦”，释放
特殊词义
仲尼之徒无道桓文之事者
不识有诸
不忍其觳觫
彼恶知之
王若隐其无罪而就死地
述说，谈论。
之乎，兼词。
恐惧发抖的样子。
代词，表疑问，怎么。
伤痛、哀怜。
词类活用
无以，则王乎
王无异于百姓之以王为爱也
是以君子远庖厨也
明足以察秋毫之末
老吾老，以及人之老
幼吾幼，以及人之幼
权，然后知轻重
度，然后知长短
王，行王道以统一天下
对……感到奇怪
视力
用尺量
用秤称
远离
敬爱；老人
爱护；幼儿
词类活用
危士臣
朝秦楚
小固不可以敌大
寡固不可以敌众
弱固不可以敌强
从而刑之
五十者可以衣帛矣
使动用法。
使动用法。
加以刑罚。动词。
穿。
小的势力；大的势力。
少的一方；多的一方。
弱小的力量；强大的力量。
古今异义
吾何爱一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大
然后从而刑之
吝啬
……的原因
用来推及到
到了……
妻子儿女
中原地区
可以凭借
跟随着……
明　举头望明月，低头思故乡
　 明足以察秋毫之末
　　愿夫子辅吾志，明以教我
明君制民之产，必使仰足以事父母
爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛
　 吴广素爱人
　 予独爱莲之出淤泥而不染
道　仲尼之徒无道桓文之事者
　　不足为外人道也
　　得道者多助，失道者寡助
　　任重道远
吝惜。
爱护。
喜爱、喜欢
明亮
视力
清楚、明白
贤明的
述说、谈论
说、讲
道义、道理
路、道路
一词多义
1.保民而王，莫之能御也。
2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。
3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义
卸：抵御
易：换 宜：应该、应当
乃：是
第一个“见”:看见 第二个“见”：被
及：推及、推广到
缘：攀登、爬
特殊句式
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
特殊句式
百姓之不见保
被动句
将以衅钟
省略句
特殊句式
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
宾语前置句
特殊句式
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
状语后置句
翻译下列短文
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
译文：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他,”孟子又问：“国家没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。
比较
寡人之于国也
梁惠王
用心
民不加多
孟子
以战设喻
无望民之多于邻国
养生丧死无憾
王道之始
谨庠序之教
申孝悌之义
无罪岁，天下之民至焉
王道必成
对话
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
　　“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入 污 池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材 木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《寡人之于国也》
通假字
（1）颁白者不负戴于道路者
〖颁〗通“斑”
（2）涂有饿殍而不知发
〖涂〗通“途”
（3）狗彘食人食而不知检
〖检〗通“敛”
（4）则无望民之多于邻国也
〖无〗通“毋”
名词活用作动词
（1）填然鼓之
〖鼓〗打鼓
（2）七十者衣帛食肉
〖衣〗穿
（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
〖王〗称王
宾语前置
未之有也
〖之〗，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。
意动用法
王无罪岁
〖罪〗以岁为罪，认为年岁有罪过。
《孟子》的时代意义
当时的社会背景：
①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城
②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩
时 代 意 义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
孟子的思想：
他继承并发展了孔子“仁”的学说，他的核心思想是“仁义”，主张实行仁政，“省刑罚，薄税敛”，使 民有“恒产”，“养生送死无憾”。
他的主要政治思想是民本思想“仁者无 敌”，“保民而王，莫之能御也”，“与民偕乐”，“乐民之乐”，强调“民贵君轻”，重视民心向背。
在人性问题上提出“性善论”。
孟子的仁政思想 ：
孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不 忍人之心，行不忍人之政”，就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。
孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。