10.2《归去来兮辞（并序）》课件（23张PPT）2021—2022学年统编版高中语文选择性必修下册
文档属性
| 名称 | 10.2《归去来兮辞（并序）》课件（23张PPT）2021—2022学年统编版高中语文选择性必修下册 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 4.1MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-06-04 22:10:31 | ||
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文档简介
(共23张PPT)
隐逸诗人之宗——陶渊明
陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人，一作宜丰人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
隐逸诗人之宗——陶渊明
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
不为五斗米折腰
《晋书·陶潜传》：
“素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’ 义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。”
《归去来兮辞并序》是陶渊明辞赋中的经典之一，是他在人生道路上面临一次重大选择和激烈的思想矛盾的产物，是他诀别官场、受拙归田的宣言书。他以诗心慧眼来透视生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲心态。
东晋无文，惟《归去来兮辞》一篇而已。
——欧阳修
两晋文章，此其杰然者。
——归有光
①句式散化，一般押韵。
②两句一组，四句一节。每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿。
③六字句为主，间有长短句，好用“兮”字，虚词置于句腰，一般每句三拍。例如： 路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。
是战国后期诗人屈原在楚地民歌的
基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。他有如下特点：
赋，是有韵的散文,常用关联词,长短句明显增多，内容则以咏物说理为主,写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。
辞以抒情为主
赋以叙事为主
汉代常把辞与赋合称为辞赋。
辞和赋的区别:
辞，更接近于诗重在抒情，形式上后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。
归 去 来 兮 辞
回 去
助词，无义
语气助词
将芜 惆怅 轻飏
熹微 瞻 载欣
盈樽 壶觞 眄庭柯
流憩 矫首 遐观
翳翳 盘桓 出岫
棹孤舟 窈窕 寻壑
耘耔 东皋 乘化
wú
chàng
yáng
xī
zhān
zài
zūn
shāng
miǎn
qì
jiǎo
xiá
yì
huán
xiù
zhào
yǎo tiǎo
hè
zǐ
gāo
chéng
诵读
序言
第一层：
就职的经过（原因）
第二层：
辞官的原因
第三层：
交代写作的时间和背景
质性自然，非矫厉所得
饥冻虽切，违己交病
怅然慷慨，深愧平生之志
程氏妹丧于武昌
质性自然，
任性随情
“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹 可追。已而，已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”
——《论语·微子》
“悟已往之不谏，知来者之可追。”
“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹 可追。已而，已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”
——《论语·微子》
“悟已往之不谏，知来者之可追。”
“田园将芜”“心为形役”
“已往不谏,来者可追”
“悟”“知”“觉”
“舟遥遥”“风飘飘”
“问”“恨”
自责自悔
悔悟庆幸
自我觉醒
轻松愉快
归心似箭
抵家
居室
涉园
欣喜若狂
怡然自得
流连忘返
巾车孤舟出游之乐
悦亲戚之情话
乐琴书以消忧
告余春及，有事西畴
窈窕寻壑，崎岖经丘
促膝而谈的家庭之乐
琴书为伴的悠闲之乐
与乡邻交往之乐、劳动之乐
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”有什么作用？
卒章显志
表明了乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神。
第二段：归家之乐
抵家——室内生活——涉园
第一段：
辞官——归途（自责自慰）
第三段：
纵情山水(社会生活)
第四段：
安度余生
(反思与感悟）
总结
乐天安命、厌恶官场的陶渊明，是受到儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”思想的影响而辞官归隐的，那么回归田园的陶渊明是否能实现其人生价值呢
合作探讨
思路提示一：我认为不能。辞官归隐，陶渊明就永远无法实现其“大济苍生”的宏愿了，如果他能够坚持为官，并且与贪官污吏做斗争，仍然有实现人生理想的机会。
思路提示二：我认为能。当时社会黑暗,官场腐败，陶渊明不愿与世俗同流合污这一点恰恰体现了陶渊明的高洁品格，实现了其人生价值。
思路提示三：我认为能。因为陶渊明在官场无所作为，辞官归隐后却创作了大量的诗文，并且成为我国文学史上第一位田园诗人，在诗歌创作上对后世影响极大。因此,陶渊明的人生价值通过他的不朽诗文得以体现。
思路提示四：我认为能。陶渊明已成为中国士大夫精神上的一个归宿。陶渊明之后许多郁郁不得志的文人士大夫，都会从陶渊明身上寻找到新的人生价值，并借以慰藉自己。这也是陶渊明人生价值的实现。
2. 归去自然：世界那么大，选择归去的陶渊明除了自然田园，是否还有其它更好的选择？
钱钟书《说“回家”》：“归去是历程，自然只是对象。历程是回复以求安息；对象是在一个不陌生的，识旧的，原有的地方从容安息。”
《道德经》：人法（效法，学习）地，地法天，天法道，道法自然。
《庄子》：天地有大美而不言 , 四时有明法而不议 , 万物有成理而不说。
海德格尔：人应该诗意地栖居。
家、故乡、自然是我们困顿时的精神栖居之所。人是大自然的产儿，回到自然母体的怀抱，我们才能体味生命最原始、最本真、最朴素的意味。
隐逸诗人之宗——陶渊明
陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人，一作宜丰人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
隐逸诗人之宗——陶渊明
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
不为五斗米折腰
《晋书·陶潜传》：
“素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’ 义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。”
《归去来兮辞并序》是陶渊明辞赋中的经典之一，是他在人生道路上面临一次重大选择和激烈的思想矛盾的产物，是他诀别官场、受拙归田的宣言书。他以诗心慧眼来透视生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲心态。
东晋无文，惟《归去来兮辞》一篇而已。
——欧阳修
两晋文章，此其杰然者。
——归有光
①句式散化，一般押韵。
②两句一组，四句一节。每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿。
③六字句为主，间有长短句，好用“兮”字，虚词置于句腰，一般每句三拍。例如： 路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。
是战国后期诗人屈原在楚地民歌的
基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。他有如下特点：
赋，是有韵的散文,常用关联词,长短句明显增多，内容则以咏物说理为主,写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。
辞以抒情为主
赋以叙事为主
汉代常把辞与赋合称为辞赋。
辞和赋的区别:
辞，更接近于诗重在抒情，形式上后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。
归 去 来 兮 辞
回 去
助词，无义
语气助词
将芜 惆怅 轻飏
熹微 瞻 载欣
盈樽 壶觞 眄庭柯
流憩 矫首 遐观
翳翳 盘桓 出岫
棹孤舟 窈窕 寻壑
耘耔 东皋 乘化
wú
chàng
yáng
xī
zhān
zài
zūn
shāng
miǎn
qì
jiǎo
xiá
yì
huán
xiù
zhào
yǎo tiǎo
hè
zǐ
gāo
chéng
诵读
序言
第一层：
就职的经过（原因）
第二层：
辞官的原因
第三层：
交代写作的时间和背景
质性自然，非矫厉所得
饥冻虽切，违己交病
怅然慷慨，深愧平生之志
程氏妹丧于武昌
质性自然，
任性随情
“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹 可追。已而，已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”
——《论语·微子》
“悟已往之不谏，知来者之可追。”
“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹 可追。已而，已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”
——《论语·微子》
“悟已往之不谏，知来者之可追。”
“田园将芜”“心为形役”
“已往不谏,来者可追”
“悟”“知”“觉”
“舟遥遥”“风飘飘”
“问”“恨”
自责自悔
悔悟庆幸
自我觉醒
轻松愉快
归心似箭
抵家
居室
涉园
欣喜若狂
怡然自得
流连忘返
巾车孤舟出游之乐
悦亲戚之情话
乐琴书以消忧
告余春及，有事西畴
窈窕寻壑，崎岖经丘
促膝而谈的家庭之乐
琴书为伴的悠闲之乐
与乡邻交往之乐、劳动之乐
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”有什么作用？
卒章显志
表明了乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神。
第二段：归家之乐
抵家——室内生活——涉园
第一段：
辞官——归途（自责自慰）
第三段：
纵情山水(社会生活)
第四段：
安度余生
(反思与感悟）
总结
乐天安命、厌恶官场的陶渊明，是受到儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”思想的影响而辞官归隐的，那么回归田园的陶渊明是否能实现其人生价值呢
合作探讨
思路提示一：我认为不能。辞官归隐，陶渊明就永远无法实现其“大济苍生”的宏愿了，如果他能够坚持为官，并且与贪官污吏做斗争，仍然有实现人生理想的机会。
思路提示二：我认为能。当时社会黑暗,官场腐败，陶渊明不愿与世俗同流合污这一点恰恰体现了陶渊明的高洁品格，实现了其人生价值。
思路提示三：我认为能。因为陶渊明在官场无所作为，辞官归隐后却创作了大量的诗文，并且成为我国文学史上第一位田园诗人，在诗歌创作上对后世影响极大。因此,陶渊明的人生价值通过他的不朽诗文得以体现。
思路提示四：我认为能。陶渊明已成为中国士大夫精神上的一个归宿。陶渊明之后许多郁郁不得志的文人士大夫，都会从陶渊明身上寻找到新的人生价值，并借以慰藉自己。这也是陶渊明人生价值的实现。
2. 归去自然：世界那么大，选择归去的陶渊明除了自然田园，是否还有其它更好的选择？
钱钟书《说“回家”》：“归去是历程，自然只是对象。历程是回复以求安息；对象是在一个不陌生的，识旧的，原有的地方从容安息。”
《道德经》：人法（效法，学习）地，地法天，天法道，道法自然。
《庄子》：天地有大美而不言 , 四时有明法而不议 , 万物有成理而不说。
海德格尔：人应该诗意地栖居。
家、故乡、自然是我们困顿时的精神栖居之所。人是大自然的产儿，回到自然母体的怀抱，我们才能体味生命最原始、最本真、最朴素的意味。