2023届高考写作指导：说理，从概念分析开始

说理，从概念分析开始
【知识精讲】
一、何为“概念”
概念、判断、推理是逻辑思维的三种基本形式。其中，概念是最基本、最简单的思维形式，是构成判断和推理的基本要素。概念是反映对象的本质属性的思维形式。人类在认识过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同本质特点抽象出来，加以概括，就成为概念。表达概念的语言形式是词或词组。概念包括两个逻辑特性：内涵和外延，即其涵义和适用范围。因此分析概念，主要就是分析概念的内涵和外延。
我们要表明自己的想法、观点，无法离开概念。
概念包括两个方面：一是这个概念所指的事物的本质特点；二是这个概念所指的事物的范围。比如，“人有能够思想的动物”。前者是本质特征，后者是范围。把握概念的内涵对作者写作非常关键，比如江苏高考作文的核心概念是“青春”。何为“青春”？没有扣青春内涵会如何？江苏省省作文阅卷组对其有这样的表述要求：看“青春”的界定是否恰当。“青春不朽”或者“不朽青春”为题，均建立在精神层面的“青春”之上，因此，必须判断其所写内容是否体现“精神青春”的特质，如“靓丽”、“朝气”、“纯真”、“冲动”、“张扬”、“青涩”、“梦想”、“好奇”等相关特质。如果全文没有关于“青春”精神特质的描述或诠释，则视为概念模糊、判断失当处理。这类文章，原则上不能及格。
分析概念时，明确概念的本质特性，就能够抓住概念的本质，就能提炼出正确的中心论点；明确概念所属的范围，能找到这个概念所属的上位概念，可以从更高的角度、更深的深度来论证中心。比如，《微时代的微表达》，作者在分析“微表达”的概念时，就洞察其本质上是一种民主性与艺术性充满悖论关系的“大众艺术”，比如《中国文人的舟居情结》，作者在分析“舟居情结”中，就指出其本质是“对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。”
二、概念分析通常方法
概念具有两个特性：抽象性和概括性。因此，分析概念实际上就是根据写作需要将概念形象化、具体化。
解释定义：实际上就是明确概念的内涵。比如：“赞誉，就是对某好人好事的赞扬”。“宽容就是对人、对事等采取宽大的态度”等。通过解释，使抽象的概念具体化，为提炼论点或论证论点奠定基础。
比喻修辞：这也是使抽象的概念形象化的一种方法。比如“自负，就像一个泥潭，一旦陷进去，就难以自拔而停滞不前；自卑，就像一根受了潮的火柴，难以将希望之火点燃”。
具象举例：“道德滑坡”指的是什么，并不容易界定，但如果列举毒奶粉、瘦肉精、地沟油、染色馒头，则意思变得具体而清楚。又如“当别人不小心弄坏了你的东西的时候，你对之一笑：“下次小心点”，这便是宽容”“什么是平凡？譬如一粒细沙、一滴水珠、一只蚂蚁，虽不甚惹眼，但对他人，对社会有用，这就是平凡”“文字要写得简练。简练就是词约义丰。简练就如陆游‘小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。’寥寥十四字，呈现的却是意味无穷的江南春色之美，是一幅绝妙的南国风情画。”运用举例方法，在举出例子后颖进行理性概括，揭示其本质内涵。从而自然引出论点或论证论点。
外延分类：比如，人分为男人、女人、老年人、青年人、中国人、外国人、汉人、其他民族的人、黄种人、白种人等等。你写“自由”，可以写学习的自由，也可以写权利的自由，也可以写表达的自由，精神的自由。又比如，“谈宽”，“宽容”，首先可以分为对人、对事要不要宽容。对事，可以分为大事、小事，对日常生活琐事要不要宽容；对人可以分为对别人和对自己要不要宽容。对别人又可以分为对好人和坏人，对有向上之心、改过之心的人和不思进取、知错不改的人要不要“宽容”等。
【题目呈现】
阅读下面的材料，按照要求作文。
一个有时间增加他灵魂的财富的人才能真正享受闲暇。
——梭罗
要求：①选好角度，确定立意；②题目自拟；③不要脱离材料内容及含意的范围作文；④除诗歌外，文体自选；⑤不少于800字。
【试题分析】
整个材料论及的话题是“人与闲暇”，具体而言，即“人能真正享受闲暇---在时间上增加灵魂财富的条件下”，论述“人的精神财富同闲暇的关系”。如果学生只写“灵魂财富”或“闲暇”，则视之为未切中题意。这里面有两点需要考生注意：
(1)关于“灵魂的财富”“闲暇”的内涵阐释及界定。前者指向个体生命的精神领域，包括审美情趣、精神修养、兴趣爱好等，其最终指向是生命灵魂摆脱外物的奴役束缚、走向生命自由与舒展。“在时间上增加灵魂财富”，意味着在心理意识及行为实践层面提升生命的精神修养与境界，诗意地存在。其反面是“物质财富”，这属于哲学上“物/外物”的范畴，它指向名利等实用、实际、世俗层面。它在满足生命基本生存需求的同时，也可能充斥着浮华喧嚣，导致“人为物役”，使得人机器般的生活，走向异化，从而与人的精神自由形成对立。
“闲暇”，指个人不受其他条件限制，根据自己的意愿去安排时间或消磨时间，其内涵是既有客观层面“有空闲、不忙碌”之思，更有精神心境层面“有闲心、悠闲、从容自在”之意。“闲暇”的反面是忙碌，它既包括客观层面的繁忙，像机器般不停地运作，也指向精神心灵层面的不由自主的匆匆无序，像机器般被操控地运作。
考生需要注意的是，“灵魂的财富”“闲暇”的主体都是“人”。材料中的“人”，固然有实体、物质层面人的内涵，但侧重精神层面的人。人的本质属性在他是富有思想灵魂，在束缚奴役的抗争中不断解放走向自由的生命。它不是机器，所谓“君子不器”是也。从这个意义上，“增加精神财富”就与“真正享受闲暇”建立了内在联系。
(2)考生要善于“说理论证”，即要围绕中心从不同角度重点论证为什么“一个有时间增加他灵魂的财富的人”，“才能真正享受闲暇”，要在作文中将其两者（增加灵魂财富、享受闲暇）内在联系阐释透彻，要在把握内涵的基础上给出充足的逻辑理由来论证命题。要避免平面、无说理分析的阐释，比如“张三增加了他的灵魂财富，享受了闲暇；李四增加了他的灵魂财富，享受了闲暇；王二没有增加灵魂的财富，没有了闲暇……”，这种只知举例堆砌，不明理、不讲理的文风要注意。
【批阅手记】
“一则以喜，一则以忧”，在这次作文训练中，首先呈现的问题依旧是部分同学审题存在偏差。一些同学单一写“灵魂财富”或“闲暇”。比如有同学通篇只写“灵魂精神”的重要性，有同学通篇写思考，论证“思考造就高贵的灵魂”，也有同学全篇围绕“修养这件必需品”展开，谈修养。还有同学以《内心因知识而轻灵》为题，全文写知识的价值，误将知识等同于灵魂财富，更没论及闲暇。亦有同学以《阅读是一场精神的盛宴》，全文写阅读，写精神的价值。当然，也有同学片面写闲，甚至将闲暇误同为“休闲”。种种问题，不一而足。
下面，我以文本举例的方式呈现这次作文阅卷中呈现的亮点与问题，供大家思考。毕竟，例子是最鲜活的。
（1）有很多同学在文中对“闲暇”等内涵作了到位的阐释，相对深刻、形象地论及了“精神/物质财富与闲暇的关系”，比如：
片段1：灵魂的财富，即是一个人的精神高度。而闲暇，则是心灵的自由，那是精神自由，即真正的自由。一个人如果没有一定高度的精神境界，即是给他再多空余时间，他也是任其白白流失，而无法体悟到心灵的闲适与自由。而有精神高度之人，即是身居慌乱之中，内心也有宁静闲暇。因此，享受心灵的宁静闲适的前提便是提高自身的精神境界。
片段2：在追求自由与闲暇的路上，人类从未停下过脚步。有的人急功近利，大步快跑，反而越走越慌；而有的人则缓缓而行，边走边欣赏，倒是悠然自得。每个人都想获得心灵的自由，但前提是，你要努力提高自己的精神修为，充实自己的灵魂。
片段3：为什么灵魂贫困的人享受不了闲暇？或许对于这样的人，闲暇只不过是排在工作日中间的休整，他不知道如何追求自己想打得到的幸福美好。
片段4：并不是所有空闲的人都能领略个中滋味。若是整日纸醉金迷沉溺于声色，虽然有大把空闲时光，但当夜深人静时，他的内心绝不是充实而满足的，而是被空虚与迷茫所充满。他的灵魂也会因没有财富的积淀而无依。
片段5：“闲”是人生的一种境界。中国历代文人墨客，追求的似乎就是这么一种“采菊东篱下，悠然现南山”的闲适。而唯有源源不断地充实自己的精神财富，心灵之水才得以常清，人才得以享受真正的清闲。
片段6：我们如今所认同的闲暇，或许只是星巴克中的一杯咖啡。
片段7：他们均未得到“闲暇”的真正意义，也许他们能获得闲暇，但却不能做到享受闲暇。要做到真正享受闲暇，还需有时间用于丰富内心、修筑灵魂之堡并不断建设它。
片段8：忙碌的生活，我们要留点时间来阅读。阅读的时光总是慢慢的，静静的，它鼓励我们目光停留，或是掩卷深思，或是逐字逐句的咀嚼……在这样的闲暇时光，我们畅游在书海中，领略树上的风土人情，灵魂变得丰富多彩，变得高大。也怪不得王开岭的床畔总有本丰子恺的书，每日睡前的阅读时间便是他最好的闲暇。
（2）依旧存在举例存在不同程度贴标签的问题，论点与论据缺乏内在联系，比如：
片段9：“身为黄教最高领袖的仓央嘉措，在物欲之世却毅然选择去追寻灵魂之所向，对自由爱情的向往让他明知不可为而为之，穷其一生去滋养他的灵魂。他站在雪山之巅以享受转山转水转佛塔之闲暇”。
片段10： 舒伯特虽然一生都贫困潦倒，但他在于艺术上的成就是那么辉煌，他的灵魂在一次次的音乐创作中得到升华，即使生活如浮萍一般漂泊不定，但当他演奏之时，当他的笔触在乐谱上时，他获得了真正的闲暇时光……
片段11：灵魂丰富的人所有的闲暇是缤纷的。因此，我们也可以推断出一个内心荒芜的人所拥有的闲暇之时一场坐马观花。就如无锡的藕塘。有多少藕塘人知道此名的由来？她生在藕塘，长在藕塘，却是由一个非藕塘人告诉她，藕塘因为从前有很多荷花，就长了很多藕，由此得名。她苦笑着告诉我，她用这个问题难倒了很多人。一个人在自己生长的地方，岁月年年有很多空闲时间，却对生长的地方了解如此匮乏。由此可知，一个有时间而不增加他灵魂财富的人，是不可能真正享受闲暇的。
作为读者的我，心生疑惑：仓央嘉措选择追寻灵魂，为何能猛然有了闲暇呢？舒伯特灵魂在音乐创作中得到升华，可以理解，为何他在此情况下，获得真正闲暇？灵魂财富与闲暇两者之间的内在关联，两位作者可曾论证阐释清晰？至于片段11，这一问题更明显。强扭的瓜，不甜。又如：
片段12：罗马皇帝奥勒留一生都勤勤恳恳、忙忙碌碌。作为一个皇帝，他似乎并没有时间用于皇帝分外之事。然而，他在《沉思录》中写道：“一个人不能找到一个去处比他的灵魂更为清静。”他修筑了一个环美的宫殿，在他的灵魂里。他在那里获得了宁静。恍惚间的灵光乍现，都是对这座宫殿的修葺。于是，宫殿最后被建成一座城堡。我想，奥勒留比呆在他的皇宫里更爱呆在这座城堡。这位皇帝，并没有多少时间，但他将有限的时间都勇于建设它的灵魂之堡，于是他在这座城堡中真正享受到了闲暇，尽管他依旧忙碌。
应该讲，这一片段无论是素材的思想文化气息，还是明扣暗扣上都做的不错。对于那些目前缺乏优质素材或不知扣题的同学而言，值得借鉴。论点论据的内在关联契合，比上一事例要好。但从更高要求而言，奥勒留的“灵魂财富”具体什么？他为何“真正享受到了闲暇”，除了字面扣题之外，依旧有充分论证的空间。
下面这些文段，在论点与论据的契合上虽不能称得上完美，但起码在做出努力尝试，在尝试说理，尝试论证灵魂财富的增加为何能真正享受闲暇：
片段13：你若盛开，蝴蝶自来。汹涌的娱乐之潮下，我们只能与安逸渐行渐远。静心，去探索灵魂的蜉蝣之道，方能于不经意之间，感觉到肩头的轻颤，于心中领略人生之闲暇。
片段14：或许我们心中太过荒芜，所以我们总是拖着一颗疲惫的灵魂，在人生旅途中匆匆赶路。那种闲暇的心境，似是书中才有，于我们只是不可及的幻想。其实，那只是因为我们修行太浅，我们的灵魂还不够厚重。”
片段15：因为陈省身先生平时热衷读书，他悟到了人生的真谛。物质财富终究只是身外之物，正因汲汲名利，阻塞了我们追求闲暇的权利。唯有将自己灵魂抬高，才能让闲暇的清风吹抚过你的脸庞。
片段16：我们知道，一个阅读储备丰富的人，亦是一个灵魂多彩的人。当这样一个人走在路上，他看到风中摇曳的柳条，便会想到古人依依惜别之情；当他看奥教堂尖尖的塔顶时，他会想起赫米娅与拉山德在其中对上帝的祈祷，祈祷他们的爱情…享受真正的闲暇或许不仅仅是现实世界的空闲时间的阅读，更是精神空灵而自由在在，无拘无束地畅然妙思。
【佳作欣赏】
高贵的的共鸣
闲之美是上天赐予精神丰厚而高贵者的礼物，因为唯有拥有一定精神高度的人，才能真正领悟“闲”的内涵。
在我看来，身体之闲暇并不能代表整个人的放松，因为内心的重担带来紧张的压迫感，远甚于肢体的劳累。且进而论之，“闲”也绝非无所事事躺着晒太阳，而是达到内我、物我、外我三者空灵而相和谐的境界。因此，内心贫瘠者绝无可能享受闲的美妙。闲，正如灵魂之钟声，非高贵的心灵不可共鸣。
陶潜所谓“结庐在人境，而无车马喧”向来为人们所争议。然而不可否认的是，在那样一个政治昏暗残暴，人忧不见明日太阳的压抑时代，唯有他一个人能达到个人心境的臻然而吟：“采菊东篱下，悠然见南山。”
天也不负陶潜，回赠其以闲静之人生。也许，在世人眼中，躬耕于草盛豆苗稀的南山垄亩之间的生活忙碌且疲惫，但正是其沐身弹冠的精神高洁，与对人淳朴的自然属性的深刻理解，成就了一个能享得起闲的陶潜。正因为他深邃的目光望向的是更高的天际，所以政治斗争、利益纠葛乃至个人生计，都不足以成为他心上的重石，陶渊明才真正成为了南山的陶渊明，他可以“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”
历史上，自此“追随”陶潜的不在少数。最让人啼笑皆非的莫过于“终南山隐”的唐人们。终南山，一字之差，坐落于长安郊外。多好的去处！一封诏书，即可进京面圣，全无拖时之忧。然而这些虚伪的假隐士们虽然身在山水，又何曾享过一时一刻的山水之闲福？诗作再怎么强掩，也是忧心忡忡。饮酒操琴再怎么伪饰，也是望眼欲穿。渴望功名利禄的虚伪者终究无法登上心灵的高台，自然也无缘闲乐这一心灵封赏。平庸的灵魂啊，就像劣质而走音的乐器，无法与高贵的和弦共鸣。
时过境迁，如今的生活更加优渥，但比起古时来，懂得闲之妙义者却更寥寥。人人都吵着要放假，却在闲暇的时间里盯着电子屏幕，从qq到微博再到微信，从养生指南到名人八卦再到政治传闻，恨不得把自己变成一个百度百科。等到假期过完，所有人又感叹放不放假一个样。可见，心灵的闲静才是享受闲的关键。而欲心闲，又怎能没有丰富的精神底蕴作为力量来支撑呢？没有精神根基的人们，只会被翻腾在信息碎片化的浪潮中而不知所措，徒劳得追赶时间而使自己筋疲力竭。
想中科大布鞋院士李小文，讲课治学平淡人生，却于朴素的生活中惨透了闲的哲意。他必定是以自己的精神操守与淡泊情志拒绝浮名荣誉，才最终听见九天传下的闲之福音，以自己的澄澈与生活共鸣。
世途慢慢似水流年。多少位高权重者也从未得享闲字。唯有筑高心灵之塔，才能俯览烟云、取舍人生，终闻寒山寺夜半钟声。
寻找心中的桃花源
我循着琴声，在北京的胡同里停下了脚步。面前这位盲眼的琴师一心一意的抚弄着手中的三味琴。那声音略显遥远，却不失韵味，避开了胡同外的车马喧嚣，与墙头倾泻而下的阳光相拥。
这里是繁华帝都，人们大多行色匆匆，与这琴声擦肩而过。可在这胡同的一隅，那朱红色的远门和憨态可掬的石狮，总让我有几分错觉，我好像找到了现代版的桃花源。
“芳草鲜美，落英缤纷”显然已不再现实；“阡陌交通，鸡犬相闻”也只有农家可见。难道桃花源真不可见？我想，最难的的应是桃花源中闲暇自适的生活节奏。
红尘熙攘，有多少诗人在繁忙的生活中，乱了自己的节奏，无法在静下心，慢下来，增加自己灵魂的厚度。那些整日泡在书吧的人便要反驳，自己的精神世界如何丰满，自己的生活如何闲暇。其实也未必，那些用着无线网，沉浸在畅销小说和虚拟世界中的人，真正能增加自己灵魂财富，安于闲暇的，又有几人呢？时间总是有的，有的人习惯于消磨时间，有的则能在自己的生活中增加灵魂的财富。
增加财富的方式有许多，书是读者的财富，画是画师的财富，那把三味琴或许是琴师最重要的财富。他们把灵魂的厚度加之于它，倾之以自己的汗水、追求，欢乐与苦痛，将其内化为自己独一无二的财富。在财富中，他们建立起了一个心中的桃花源，在这个世界里享受真正的闲暇，领略真正的人生趣味。
闲暇与趣味密不可分，恰如朱光潜所说：“大概静中比较容易得趣味。”其实反之亦然。闲暇与其说是一种生活状态，不如说是一种心灵状态。古人云：“大隐隐于市。”坐拥灵魂财富的人，无论何时何地，想必都能真正享受闲暇，即使在车马喧嚣的市井，也可修篱种菊，开辟一片心中的桃花源。“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。”如是而已。
五柳先生有言曰：“草盛豆苗稀，带月荷锄归。”无汲汲于富贵之心，避尘世，辟清幽之地，作桃花源，享闲暇之乐，或许以身给桃花源做了最好的注解。西方有一与他相似之人——梭罗，说：“一个有时间增加他灵魂财富的人，才能真正享受闲暇。”也恰是此理。不若五柳先生笔下的渔夫和刘子骥，偏要在世间，匆匆忙忙只顾寻找，也只能“后遂无问津者”。
手机的震动打断了我的思绪，我低头，是微博的推送。我关闭了推送，在琴声中徜徉。
远方的天空中，鸽子在飞翔。其实老北京的鸽哨，大前门的大碗茶、戒台寺的扫地声，细品何处不是桃花源？一花一世界，一叶一菩提，静下心，以时间的沉淀增加灵魂的厚度，何处不是悠然自得的桃花源呢？
且行，且寻吧。