2023高考语文一轮复习论述类文本（7）探究文本问题提出个人见解

2023高考语文一轮复习论述类文本（7）探究文本问题提出个人见解
必备知识+方法技能
【考点概述】
“探究文本问题，提出个人见解”，就是要求考生基于对文本材料的理解与分析或对文本主要信息与观点的把握，通过自我感悟和体验，立足文本并将其作为支撑，对文本中的问题或者与此相关联的社会现象进探究，亮明自己的观点态度，阐明个人的辩证思维过程，从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值、文化价值和时代精神。
常见题型应对策略：
（1）比较类。此类题目更求把握文本中的多则材料的观点态度，并进行多角度的异同比较。
（2）辨析类。此类题目根据文本内容提出问题，给出观点，要求考生辨析判断，提出自己的见解。
（3）启示类。此类题目对文本观点进行关联迁移，考查考生对现实生活问题的实际解决能力。
【设问形式】
形式一：比较类。
（1）请依据文本谈谈材料X和材料Y的侧重点有何不同，并结合材料进行分析。
（2）材料X和材料Y都提到“……”，但作用并不相同。
形式二：辨析类。
（1）有人认为……，也有人认为……，你的看法呢 请就你认同的一种看法进行探究。
（2）你同意作者的观点吗？说说你的理由。
（3）结合文本和现实谈谈你对某个观点的认识。
形式三：启示类。
（1）本文某观点对你有哪些启示 谈谈你的看法。
（2）某人认为……，请结合文本谈谈你对此的理解。
（3）请根据文章，谈谈你对某种现象的看法。
【答题步骤】
第一步，关联阅读，把握观点
（1）在梳理层次、概括段意的基础上把握多则材料或全文的观点态度，也可透过材料标题快速抓住文本论题，进而准确概括出作者的观点和态度。
（2）关联阅读，综合思考，把握材料间观点之间的关系或角度。
（3）依据文本在文中阐释的观点或对某一重要概念的论述，就某一现象所表露出的观点进行推断；或者分析比较其他论述语料与作者观点的异同。
第二步，亮明看法，理由充分
（1）亮明看法。对于文本观点或其他论述语料观点是非正误表明自己的看法，回答“对”还是“错”，“同”还是“异”。
（2）阐明理由。结合文本材料或其他论述语料进行具体分析论证，避免离开材料去作漫无边际的分析，或者用自己的一些与题干中观点缺乏关联性的生活感受强行介入，或者使用没有依据的材料。
【方法技巧】
（1）审清题干指向意识。
审清题干更求探究什么，是辨析观点正误，还是分析启示、感悟，还是对社会现象做出评价等探究方向。另外还要明确“结合文本”“针对某社会现象”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，而“针对某社会现象”则侧重于对社会生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”则要求在联系文本的基础上要有自己的生活感受。
（2）明确表达观点意识。
提出个人的见解、表明自己的观点应该明确无误，不能似是而非。比如对于辨析类探究题，首先要明确“同意”还是“不同意”，“矛盾”还是“不矛盾”等。然后结合题干合理阐述理由，做到有理有据。
（3）注重引用论据意识。
恰当引用论据，遵循“内引外联”的原则，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况，或对其他论述语料观点作出评判，绝对不可主观臆断。明确观点、看法之后，应先在文本中寻找得出此观点的依据，然后由文本论据引申到生活实际或其他论述语料观点。
典型例题
【题目】
典例一
(2021新高考I)5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）
典例二
（2022·江西·临川一中二模）阅读下面的文字，完成完成1～5题。（19）
材料一：
数字化已成为当前中国社会变迁的显著特征。对于数字时代的老年人来说，横在他们面前的，首先是三道数字鸿沟。“接触鸿沟”——互联网接触难，依然是很多老年人数字生活的第一道障碍。“使用鸿沟”——互联网使用难，成为目前老年人数字生活的最大障碍，严重限制了老年人的数字红利获得感。“知识鸿沟”——网络信息辨别难，是老年人数字生活面临的新困境。很多老年人跨过了“使用鸿沟”，但因数字素养不足而无法深度融入数字生活。
老年人面临的数字鸿沟困境主要源于以下三方面的结构性制约。一是中国互联网社会化进程的压缩导致老年人数字社会化不足。互联网引入中国至今不到三十年，智能手机与网络平台的大规模社会应用也不过十年左右。网络数字技术在如此短的时间内快速更新，老年人难以跟上技术迭代和数字社会转型步伐。二是互联网企业的技术研发设计更偏好中青年群体，对老年人需求特征关照不足。例如在医疗领域，几乎所有大型医院都开通了网络平台，但实际操作上要求完成一系列流程手续。这些烦琐的技术流程让大多数老年人望而却步，无形中抬高了老年数字生活的技术门槛。三是社会公共服务机构在改革创新过程中的技术效率偏好，导致老年人数字生活的制度性排斥。在数字技术赋能的信念下，一些单位机构一味地追求数字化的技术效率，而减少线下的服务供给，这对老年人的公共服务可及性与公平性带来负面影响。
如何弥合老年人的数字鸿沟，帮助他们更好融入数字生活、分享数字经济发展红利，值得给予足够的关注。
要将数字强国的国家发展战略和积极应对人口老龄化的国家战略有机统筹结合，为数字化精准赋能老龄化提供顶层设计。以“十四五”规划和“2035远景”规划为指引，从老年群体的主体特征、核心需求和应用场景三个维度出发，进行深入的科学研究和规划指导。要突出问题导向，树立技术效率与社会效益兼顾的长线思维，分层分类解决老年人在数字生活中的痛点问题。还应始终坚持“数字底线思维”，在数字技术目前还做不到或做不好的公共服务领域，不减少或适当增加传统的线下人性化服务途径。
要激励引导互联网企业和平台面向老龄时代的技术创新和软硬件研发设计，为老年人有效融入数字生活提供科技支撑。要重视老年用户的需求感受，突出“数字技术适老化”和“场景服务智能化”的应用创新导向；加强公共服务平台的多元化技术支持，以解决老年人普遍面临的数字使用能力不足的难题。与此同时，针对老年人日常生活的重点需求场景，借助大数据技术实现高频事务与服务的系统平台功能集成，不断提升涉老场景服务的智能化水平，主动解决老年人数字生活的可及性和普惠性。
在社会参与层面，政府、家庭、社区与公益组织等多方主体应协同参与，努力提升老年人的数字技术使用意愿、应用能力和总体素养水平。一方面，应加强网络信息安全法律法规建设和涉老平台服务的规范监管，加大对网络诈骗等违法行为的打击力度，切实保障老年人的信息隐私安全和合法权益。另一方面，积极发挥家庭代际的数字反哺功能，不断提高老年人的数字信息获取能力和网络数字素养水平，让更多的老年人融入和享受数字化时代的美好生活。
(摘编自《数字化与老龄化共振中的难题何解》，《光明日报》2021年4月27日)
材料二：
与其他国家相比，中国老龄化的突出特点是“超级老龄化”，即超大规模、超快速度、超早阶段和超稳结构。中国老龄化的另一个特点是与数字化进程几乎同步，不可避免地出现了老龄化与数字化的“共振”，这就引发了新的挑战，即老龄化和老龄社会背景下的代际数字鸿沟。
“数字鸿沟”是指在数字化进程中，不同国家、地区、行业、企业、社区和群体之间，由于对信息、网络技术的拥有程度、应用程度以及创新能力的差别，而造成的信息落差及贫富进一步两极分化的趋势。“代际数字鸿沟”是数字鸿沟的一种，即横亘于上一代人与下一代人之间的数字鸿沟，指老龄群体与年轻群体之间由于数字化能力的差别而造成的信息落差、行为阻隔和代际进一步隔阂的趋势。
代际数字鸿沟的本质是老年人数字化能力与技术应用和社会规制之间的不适应，涉及面非常之广，如技术、商业、教育、公共政策、社会伦理、文化心理等。要解决与代际数字鸿沟相关的各种不适应，一是要提高老年人数字化能力；二是要创新和改善数字化产品和应用，倡导科技向善、科技普惠和科技适老；三是要以新的社会规制抑制或矫正代际数字鸿沟。要将社会需求转化为制度层面的创新，转化为抑制或矫正代际数字鸿沟的创新性社会规制，加强政府、市场和社会的互动，推动构建与老龄化和老龄社会相适应的公共政策，让制度、社会规制或公共政策成为新的数字红利、数字普惠不可或缺的一部分。面对代际新数字鸿沟，应倡导建立以全龄包容为导向的设计、评估与服务体系。从设计者角度看，在物理或数字化产品和界面的设计中，应充分注重面向老龄人群的设计、评估和服务理念，充分考虑老龄人群的身体机能行动特点和日常生活习惯。从使用者角度看，应鼓励并帮助老龄人群接触各类新技术产品，更好地融入数字生活。
老龄化和老龄社会是前所未有的超级大事。面向未来，对老龄化、老龄社会的准备与应对，正在成为企业、城市、区域乃至一个国家的核心竞争力的关键要素，既是挑战，更是机遇——不可估量的超级机遇。
(摘编自《代际数字鸿沟，在老龄化与数字化“共振”中扩大》，《中国日报》2021年3月2日)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A．当今时代，互联网接触难、互联网使用难以及辨别难是数字时代横在老年人面前的三道数字鸿沟。
B．中国互联网社会化进程的压缩导致老年人数字社会化不足是老年人面临数字鸿沟的主要原因之一。
C．提高老年人数字化能力有助于改善老年人数字化能力与技术应用和社会规制之间不适应的状况。
D．作者认为，面对代际数字鸿沟，应倡导建立以全龄包容为导向的设计、评估与服务体系。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)
A．国家要从主体特征、核心需求和应用场景三个维度出发，指导老年群体融入数字生活。
B．中国老龄化“超级老龄化”的特点，引发了老龄化和老龄社会背景下的代际数字鸿沟。
C．“数字鸿沟”这种趋势可发生于不同国家、地区、行业、企业、社区和群体之间。
D．面向未来，应对老龄化和老龄社会既是挑战，更是机遇，它体现一个国家的核心竞争力。
3．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)
A．截至2020年3月，中国网民规模达9.04亿人，互联网普及率达64.5%，60岁以上网民仅占6.7%。
B．互联网企业在研发时大多以年轻人的市场需要为导向，界面设置、操作指令等对老年人不够友好。
C．某市借助社区、公益组织、养老机构、老年大学等，定期举办培训讲座帮助老年人掌握数字技术。
D．北上广一些老年人聚集地正在从广场、菜场和卖场“老三场”转移到淘商、微商和播商“新三商”。
4．材料一论证有什么特点？请简要分析。(4分)
★5．结合材料一，简要说明“弥合老年人的数字鸿沟”的途径。(6分)
【答案】
1．A【解析】本题考查对文本内容的理解、分析能力。A.偷换概念，根据原文“对于数字时代的老年人来说，横在他们面前的，首先是三道数字鸿沟。‘接触鸿沟’——互联网接触难……‘使用鸿沟’——互联网使用难……‘知识鸿沟’——网络信息辨别难，是老年人数字生活面临的新困境”可知，第三道“数字鸿沟”是“网络信息辨别难”，而不是“互联网辨别难”。
2．B【解析】本题考查评价文本的主要观点和基本倾向的能力。B.张冠李戴，根据原文“中国老龄化的另一个特点是与数字化进程几乎同步，不可避免地出现了老龄化与数字化的‘共振’，这就引发了新的挑战，即老龄化和老龄社会背景下的代际数字鸿沟”可知，引发“老龄化和老龄社会背景下的代际数字鸿沟”的原因是“中国老龄化的另一个特点是与数字化进程几乎同步”，而不是“中国老龄化‘超级老龄化’的特点”。
3．D【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料二论述了老龄社会背景下的代际数字鸿沟问题。A.“60岁以上网民仅占6.7%”，证明了“代际数字鸿沟，在老龄化与数字化‘共振’中扩大”的观点，指出消除代际数字鸿沟的必要性。B.“界面设置、操作指令等对老年人不够友好”是形成“代际数字鸿沟，在老龄化与数字化‘共振’中扩大”的一个原因。C.“定期举办培训讲座帮助老年人掌握数字技术”，是消除代际数字鸿沟的重要举措。D.其内容既没有述及中国老龄化的特点及其与代际数字鸿沟的关系，也没有述及如何消除代际数字鸿沟。
4．①从论证方法运用看，文章以正面(直接)阐述为主，但是，在第二段也综合运用了诸如举例论证等论证方法。②从论证结构安排看，总体上采用层进式结构，第四、五、六段采用并列式结构阐述帮助老年人融入数字生活的策略。
【解析】本题考查分析文章结构和思路的能力。材料一第一段先提出问题，“对于数字时代的老年人来说，横在他们面前的，首先是三道数字鸿沟”；第二段是分析问题产生的原因，“老年人面临的数字鸿沟困境主要源于以下三方面的结构性制约”；第三段提出要解决问题，“弥合老年人的数字鸿沟，帮助他们更好融入数字生活、分享数字经济发展红利”；第四、五、六段阐述帮助老年人融入数字生活的策略。综上所述，从论证结构安排看，总体上采用层进式结构，第四、五、六段采用并列式结构阐述帮助老年人融入数字生活的策略。从论证方法运用看，文章以正面(直接)阐述为主，但在第二段的“例如在医疗领域，几乎所有大型医院都开通了网络平台，但实际操作上要求完成一系列流程手续。这些烦琐的技术流程让大多数老年人望而却步，无形中抬高了老年数字生活的技术门槛”，也综合运用了举例论证等论证方法。
★5．①国家政策层面，统筹国家的发展战略，为数字化精准赋能老龄化社会提供顶层设计；②企业研发层面，面向老龄时代进行研发设计，为老年人融入数字生活提供科技支撑；③社会参与层面，政府、家庭、社区与公益组织协同参与，助力老年人使用数字技术。
【解析】本题考查探究文本问题，提出个人见解的能力。第一步，关联阅读，把握观点。在梳理层次、概括段意的基础上，综合思考，段落或观点之间的关系或角度。第二步，亮明看法，理由充分。结合材料一，寻找材料中与“弥合老年人的数字鸿沟”有关的内容，然后进行概括表述理由。①从“要将数字强国的国家发展战略和积极应对人口老龄化的国家战略有机统筹结合，为数字化精准赋能老龄化提供顶层设计”可知，在国家政策层面，要统筹国家的发展战略，为数字化精准赋能老龄化社会提供顶层设计；②从“要激励引导互联网企业和平台面向老龄时代的技术创新和软硬件研发设计，为老年人有效融入数字生活提供科技支撑”可知，在企业研发层面，面向老龄时代进行研发设计，为老年人融入数字生活提供科技支撑；③从“在社会参与层面，政府、家庭、社区与公益组织等多方主体应协同参与，努力提升老年人的数字技术使用意愿、应用能力和总体素养水平”可知，在社会参与层面，政府、家庭、社区与公益组织协同参与，助力老年人使用数字技术。
【对点练习】
【题目一】
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
最近，读到国内几位名师有关《红楼梦》的整本书导读，都不约而同地把人物命名方式以及相关判词，当作理解小说人物和故事情节的关键。
关于人物的姓名，他们或以为给小说中的人物取姓命名是一门十分讲究的学问。它往往起到点化人物、暗寓褒贬、活跃气氛，甚至是提纲挈领的作用，《红楼梦》中的谐音正是“这样”，或认为“这700多个人名，个个有讲究，个个凝结着作者的心血”。诸如此类的夸张说法，虽不必过于较真，但用以指导普通读者和青年学生理解《红楼梦》，可能会出现某些偏差，不能不引起我们的注意。
不错，《红楼梦》中部分人物的姓名，确实含有某种特殊功能，对理解作品或者人物有一定的指向性。比如小说采用谐音方式，或者提示作者整体的创作原则，如甄士隐(真事隐)和贾雨村(假语存)，或者点出了人物的特殊遭遇，如“娇杏”谐音“侥幸”，“冯渊”谐音“逢冤”，“元、迎、探、惜”谐音“原应叹息”等。虽然这似乎是小说中已然存在的事实，也是大家熟知的，但由此出发来理解人物，总有贴标签的嫌疑，容易陷自己于教条主义的泥潭。
这里的关键在于,文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行，通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的。对形象的鉴赏，哪怕用概念介入，也不能脱离形象，不能采用贴标签的方式来对形象加以一一对应或寓意上的一一落实，即使《红楼梦》人物的姓名在谐音上给人以某种暗示或寓意，但这种暗示和寓意仅仅代表着形象的某个侧面，况且也只是对部分人物形象的理解起指向性作用，而对另一些形象的理解作用甚微，甚至根本不起作用。
总体来看，《红楼梦》对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面的特征，以方便读者阅读，而最主要、最关键的人物，则较少给人以谐音双关方面的联想，力图以人物自身的言行来展示出形象的立体性。这是作者在处理数以百计的人物时，采取的一种基本策略。诸如王熙凤、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，我们很难从谐音中找到某方面的符号性特征,道理正在此。即便在某些场合，脂砚斋评语对有些人物的名字给出了意义的指向，比如把“元、迎、探、惜”谐音为“原应叹息”，但这种带有倾向的抽象阐释之意义，并不能涵盖自然生命的渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到"三春去后诸芳尽”的惜春这一过程。当然，更不能涵盖在错综复杂的社会关系中的每一个饱满的人物形象。在理解人物命名时，即便撇开具体人物的言行，仅仅是在抽象层面因谐音而引发一种符号式把握，对有些人物也是不能作简单化处理的。比如“秦可卿”，究竟是“情可亲”还是“情可轻”，或者是“情可倾”乃至“情可清”，从清代开始直到今天，有持续的争议。
所以，理解人物从形象本身的具体言行出发，即便某些人物的姓名谐音给人以意义的指向，但仅仅把这种谐音作为理解的一个侧面，并通过自己阅读的具体感受，努力发现这一侧面所涵盖的以及不能涵盖的其他方面，这才是阅读伟大作品的正道。因为，相比揭示名字的符号性功能来说,对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的。
(选自詹丹《猜谜不是理解〈红楼梦〉的正道》，有删改)
材料二
对于个人而言，每一次读《红楼梦》都会发现未曾发现过的东西；对于时代来说，不同的时代也会发现《红楼梦》不同的意义。一部好的文学作品就像一幅好的画一样，可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和新的启发。
为什么会有这种现象？一般来讲，我们在创作一个艺术作品时，主观性很强，希望它能影响人，或者希望这个小说能使人性发生变化。一旦我们预设了这个立场，在搜集资料和观察人性的过程中，就会特别选择自己想要的东西，不需要的就故意排除。只要有预设立场，对人性的观察面一定是比较窄的。曹雪芹在写《红楼梦》时，是没有预设立场的，所以《红楼梦》才会成为伟大的作品。
有时候，父权、君权、师权各种权威都表示，因为我想爱护你，所以你不要知道太多。所有的爱都可以变成权威的借口。可是什么叫爱？给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。《红楼梦》在现代意义上仍然能产生这么大的作用，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱。在作者笔下，人性是复杂的，它有时候会堕落，有时候会有各种自己控制不住的欲望。面对人性的这种复杂，他觉得这些向下堕落的人性跟所谓向上的、求好的人性是互动的，必须全部加以描绘，使读者在看《红楼梦》的时候能够有自己的选择。《红楼梦》是很多人愿意反复看的一本书，因为你的人生会因它而得到启发，获得成长，而作者从来没有很权威地告诉你应该如何生活。
我们可以把读者分成两种。一种是比较简单的读者，他认为，读了一本书以后自己就可以变好。那种所谓格言式的或者道德教训方面的书，如《菜根谭》，也许会对他有帮助。第二种读者则认为，人类在人性方面的摸索与思考是一个非常复杂的过程。读书中会发现人性的复杂，同时也会发现，成长也不是那么容易的事。
如果你是第二种读者，你在读了《红楼梦》第九回①以后就会思考，如果你面对这样的一个课堂，如果你是一个老师，你会怎么办？你也许会大骂他们一顿，说你们不守规矩之类的；然而你也可以借此了解你不在的时候学生的样子。这中间有一种互动的关系。在第九回中，我最同情的一个人是贾政，因为他完全失去了跟下一代沟通对话的可能，他不仅跟自己的孩子宝玉没有办法沟通，跟佣人李贵也没有办法沟通。他只要一骂李贵，李贵就跪下来磕头。这个威权是悲剧性的。
我在读《红楼梦》时常常提醒自己，小说里的每一个人都是我身体里的一部分，我身上有贾政的部分，也有贾瑞的部分。我不觉得我是在外面观察这些人物，或者赞美、批判他们。好的文学会让你觉得每一个人物都是你自己。你会思考应该怎么去调整自己个性里的这些部分。我以前常常会有那么几天，总想骂学生，就像贾政一样。有一天读了《红楼梦》，恍然大悟，自己怎么变成贾政了？之后就变得好一点。好的文学能提醒读者，所以我不觉得文学作品一定要认同最美最好的那个角色，有时候是去发现自己是不是也有一点贾政，有一点薛蟠，我觉得这是一个快乐的事，你会发现自己身上充满人性的弱点，而人性本来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的宽广。我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中，去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面，并没有好坏的区别，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人。
（选自《蒋勋说红楼梦》，有删节）
【注】①《红楼梦》第九回：回目为“恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂”。
有人说：“年轻的时候读《红楼梦》，特别喜欢给里面的人物贴标签，把一部丰富的、磅礴大气的作品看简单了；人到中年后，再读《红楼梦》，主要人物没有一个不是性情多重的，深刻挖掘了人性的丰富性和复杂性。”结合两则材料和自身阅读体会，以“金陵十二钗”之一为例，写一段话阐释高中生该如何避免阅读误区。
【题目二】
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话－“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本－收益分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
(摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)
请结合材料谈谈我们今天应该如何践行“家国天下”观？
【题目三】
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在漫长的历史进程中，中华传统法律文化逐渐形成了独特的法律精神和制度品格。习近平总书记指出：“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，春秋战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。”
经过长期发展演进，中华法系显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴，凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。我国是世界上文明发展很早的国家之一，法制文明的历史源远流长。法律制度作为文物典章的重要组成部分，在中华文明史上大放异彩。早在公元前21世纪的夏代便产生了习惯法，夏朝之后的殷商进一步发展了奴隶制法律制度，至西周臻于完善。夏商周三代法制的发展，尤其是西周的礼乐刑罚制度，为中国封建制度的形成奠定了基础。春秋战国时期，法家主张“以法而治”，战国时期李悝的《法经》创新封建法典体制。西汉时形成的汉律60篇，两汉沿用近400年。唐太宗以奉法为治国之重，一部《贞观律》蔚为大观。在《贞观律》基础上修订而成的《唐律疏议》，成为中华法系代表之作。
汉唐诸代君臣和思想家熔礼义刑德于一炉，使中国封建法制呈现出国法、天理、人情融合的鲜明特色。隋唐时，中华法制文明逐渐定型与完备，中华法系日臻成熟。“以礼入法，得古今之平”的《唐律疏议》，以其完备的体例、严谨而丰富的内容成为封建法典的范本，在中华法制文明发展史上起着承上启下的作用，对后世立法产生深刻影响。不仅如此，《唐律疏议》的基本原则和具体制度还超越国界，成为不少国家学习的范本。
与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系等不同，中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。在内涵和外延上，中华法系与中华传统法律文化是相通的。它体现着中华传统道德、政治、哲学、伦理等理念，强调修身、齐家、治国、平天下，又寻求自然与社会秩序的和谐。
礼法结合是中华法系的重要特征。中国古代注重教化，反对“不教而诛”。“礼禁未然之前，法施已然之后”，礼法并重、隆礼重法方为治国之良策。出礼入刑、隆礼重法，是中华法制文明的独特智慧。
中华传统法律文化主张“天下无讼”“以和为贵”，崇尚人际和谐的社会环境。以无讼为有稳，通过道德教化劝民止讼：坚持官府调解和民间调解并行，通过定分止争促民息讼，从而实现和睦无争、礼义有序的社会状态。无讼与和谐体现着中华传统法律文化的一种价值取向。
明德慎罚是从西周时期就形成的思想。明德就是倡导敬德、保民，慎罚就是主张刑罚得中，实施德教德治，刑罚适中宽缓。“德主刑辅”的思想在西汉时期确立，强调“厚其德而简其刑”。唐代主张德礼为政教之本，刑罚为政教之用；治理国家和社会要把德礼教化与法律惩罚结合起来，德礼教化为根本，法律惩罚是辅助。
（摘编自夏锦文《中华法制文明具有深厚底蕴和独特魅力》）
材料二：
历史是最好的老师。经过长期发展，我国古代在社会治理方面积累了丰富经验和智慧，构建起一系列法律制度，以保障社会安全、应对风险灾害等，展现出强大的制度建设能力。
援法断罪、罚当其罪，是中国传统法律制度的一个鲜明特点。古代社会依据案件的严重程度、不同性质，采取不同处理方式。官府往往集中力量处理重大刑案，而将其他纠纷放至地方自理或民间调处。在处理重大刑案时，要求官员严格引据成文法，涉及重刑必须经过上报文牍和逐级复核程序，适用错案严格归责的处分规则，这体现了对法律及其执行过程的充分重视。在这方面，历代律典、则例都有明确规定。在清代，对故意或过失导致判罚偏差的官员，《吏部处分则例》规定了详细的处罚措施。
在处理各类案件时，我国传统法律制度强调德主刑辅、情法结合。汉代儒家学者倡导引入《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。从当时的历史条件看，这种“引经决狱”的方式在缓解律令苛酷、实现礼与刑的结合上具有积极意义。在具体案件处理过程中，以道德教化为主、与刑罚手段并用，兼顾情理法等进行全面评判，努力实现罪罚相当、礼法平衡。历代刑案和判牍文书的记载显示，裁判者们不仅在民事诉讼中兼顾天理、国法、人情等各种因素，而且在命盗刑案中也充分考虑司法的道德教化效果和礼法平衡的实现。事理、情理、法理相结合，是我国古代司法的重要特色。
今天，我们推进社会治理现代化，仍然需要面对纠纷化解、情理法关系等问题，中国传统法律制度中的慎刑、平等、恤刑等思想观念可以提供启迪。研究中国传统法律制度，我们还可以发现，许多较为系统、运行有效的制度安排并非一蹴而就，而是在汲取前代历史经验教训、顺应时代变迁的基础上，历经较长时间演变而成。这种演变凸显了中华传统文化的强大适应力和生命力。
（摘编自王志强《注重事理、情理、法理相结合》）
结合两则材料，谈谈中华传统法制文明对当今社会的积极意义有哪些。
【答案】
一、示例：要避免阅读误区，一是理解人物要从形象本身的具体言行出发，避免给人物贴标签式的阅读；二是把自己慢慢放入《红楼梦》中去阅读，去真正地理解人性并因此获得成长。例如，初读薛宝钗是个八面玲珑、满腹心机的虚伪坏女孩。但从她具体的言行出发，她也有为人宽容大度、温柔娴静、大方得体的一面。阅读时把自己放到薛宝钗的位置，渐渐觉得她的无奈，她是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。
【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由原文“文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行，通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的”可知，要避免阅读误区，一是理解人物要从形象本身的具体言行出发，避免给人物贴标签式的阅读。由原文“我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中，去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面，并没有好坏的区别，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人”可知，要避免阅读误区，还要把自己慢慢放入《红楼梦》中去阅读，去真正地理解人性并因此获得成长。
例如：初读《红楼梦》时，感觉薛宝钗时一个八面玲珑、富有心机的虚伪的女孩。但是通过她在贾府中和姐妹们相处的言行看，她之所以深得贾府中长辈和很多姐妹的喜欢，是因为她也有宽容大度、大方得体的一面。阅读时要把自己放到薛宝钗的位置，感觉她要在贾府中更好地生存，更好地和众人相处，她也由很多无奈的地方。所以薛宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。
二、①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
【解析】本题考查理解文章内容，探究解决问题的方法的能力。本题谈到要践行“家国天下”观，有一定的难度，学生可以根据当下存在的问题，根据文中作者的观点态度，以及“家国天下”的含义进行分析。从材料一最后一段“所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉”可看出，要继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。从材料二特别是最后一段“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的”中看出，要厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
从材料三第一段“在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与”中可看出，要将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
三、①中华传统法律文化主张“天下无讼”“以和为贵”，崇尚人际和谐的社会环境对我们建设和谐社会具有积极意义。②中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。对我们增强文化自信，传承和弘扬中华文化具有积极意义。③中国传统法律制度中的慎刑、平等、恤刑等思想观念可以给我们推进社会治理，面对纠纷化解、情理法关系等问题提供启迪。④研究中国传统法律制度，我们可以汲取前代历史经验教训。
【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由材料一“中华传统法律文化主张‘天下无讼’‘以和为贵’，崇尚人际和谐的社会环境”可知中华传统法律文化主张“天下无讼”“以和为贵”，崇尚人际和谐的社会环境对我们建设和谐社会具有积极意义。
由材料一“我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜”“中华法系显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴，凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得传承和弘扬”可知中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。对我们增强文化自信，传承和弘扬中华文化具有积极意义。由材料二最后一段“今天，我们推进社会治理现代化，仍然需要面对纠纷化解、情理法关系等问题，中国传统法律制度中的慎刑、平等、恤刑等思想观念可以提供启迪”可知中国传统法律制度中的慎刑、平等、恤刑等思想观念可以给我们推进社会治理，面对纠纷化解、情理法关系等问题提供启迪。由材料二最后一段“研究中国传统法律制度，我们还可以发现，许多较为系统、运行有效的制度安排并非一蹴而就，而是在汲取前代历史经验教训、顺应时代变迁的基础上，历经较长时间演变而成”可知研究中国传统法律制度，我们可以汲取前代历史经验教训。