第15课 明至清中叶的经济与文化 课件（24张PPT）

(共24张PPT)
（明）仇英：《清明上河图》
一个比六百年前北宋汴京更令人激动城市——苏州
“市民阶层成分极其复杂，除了中小工商业者、手工业工人外，还包括三教九流及百业游民。”
——颜长珂、周传家：《李玉评传》
第15课
“市民”视野下的明清经济与文化
《普通高中历史课程标准》（2017年版）：了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。
“以吾苏郡而论，洋货、皮货、衣饰、金玉、珠宝、参药诸铺、戏园、游船、酒肆、茶座，如山如林，不知几千万人。有千万人之奢华，即有千万人之生理。” ——顾公燮《消夏闲记摘钞》卷上
1.民之发展
一、从“市民”视角看明清经济
思考：请阅读课本，归纳明清经济领域出现了哪些新因素为市民阶层发展壮大提供了可能性。
明清经济发展概况：
农业商品化
手工业新式化
商业群体化
1.民之发展
商品
经济
发展
市民阶层
发展壮大
——商品经济发展
明清经济中的
“发展”与“不发展”
材料：美国学者珀金斯认为,从三部中国农书来看:王祯的《农书》( 1313年)、徐光启的《农政全书》( 1628年)、鄂尔泰等编的《授时通考》( 1742年)。后面两部书所开列的农具清单,几乎全是前一本书的重复。
材料：明朝中期,随着新航路的开辟,一些新的农作物品种输入中国。其中高产粮食作物玉米、甘薯的推广种植大幅度提高了粮食总产量。从这段时间起,江南等地区农业的多种经营日益兴盛,经济作物品种繁多,种植广泛,很多农民还兼营产品初级加工或相关副业,以获取更多的收入。
——节选自《中外历史纲要》（上）第96页
“量”而无“质”
材料：国家太平日久，人口户口百倍于前。地无不耕之土，水无不网之波，山无不采之木石，而终不足以供人之用。为商为贾，奔走四方；又百工技术，吴人为众，而常若不足。 ——乾隆《吴县志》
材料：明初百姓十一在官，十九在田。……自后赋税日增，徭役日重，民命不堪，遂皆迁业。大抵以十分百姓言之，以六七分去农矣。
——（明）何良俊《四友斋丛说摘抄记》
材料：有明一代，时值 “明清小冰期”，气候趋于寒冷干燥。是时，各种自然灾害频发，农业生态环境恶化，灾荒严重。……江南表面看似活跃的商业活动及手工业生产实则后继无力，仅以维持个体家庭基本温饱为目的、重复简单再生产而已。 ——赵玉田《环境与民生——明代灾区社会研究》
合作探究：根据材料，分析明清时期人民面临的困境。
人地危机
经济危机
环境危机
“盛”而实“危”
盛世之下的“民变”——《明清时期城市集体行动图》
发生一次民变的城市
发生二次以上民变的城市
图1 明代城市集体行动分布
图2 清代城市集体行动分布
2.民之诉求
图表数据源自巫仁恕：《激变良民——传统中国城市群众集体行动之分析》
思考：根据表格，分析市民阶层的诉求。
a.反对财政税令的暴动：反盐税、反矿税、反商税、反钱法、反征役等 19%
b.贫民对抗富户：雇工对抗机户与坊主的罢工、反宗室、反乡绅等 32%
c.要求政府改进政策与措施：闹赈、罢工要价、要求减税等 19%
d.反对官员的暴动：反地方行政官员滥权、反阉党与宦官等 25%
e.平行的社群对抗：地域性的对抗竞争、行业性格的对抗竞争等。 5%
明清城市群众之集体行动类型表
“今日之事，为朝廷为民除害也，若因以为利，则天下孰能说之。” ——“苏州织佣之变”领导者葛贤
“大”而不“壮”
2.民之诉求
——市民“大”而不“壮”
（明）仇英：《清明上河图》
二、从“市民”视角看明清文化
——以汤显祖《牡丹亭》赏析为例
“（汤显祖）《牡丹亭梦》一出 ，家传户诵。”
——沈德符：《顾曲杂言》
1、市民文化——情起情缘
1、市民文化——情起情缘
《牡丹亭·游园惊梦》
1、市民文化——情起情缘
杜丽娘：不到园林，怎知春色如许！原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！
春香：是花都放了，那牡丹还早。
杜丽娘：遍青山啼红了杜鹃，荼蘼外烟丝醉软。春香呵，牡丹虽好，他春归怎占的先！
春香：成对儿莺燕呵。
——（明）汤显祖：《牡丹亭·惊梦》，北京：人民文学出版社，2019年，第53、54页。
1、市民文化——情起情缘
杜丽娘：“（长叹介）吾今年已二八……生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春。光阴如过隙耳。（泪介）可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”
——（明）汤显祖：《牡丹亭·惊梦》，北京：人民文学出版社，2019年，第54页。
程朱理学认为：“人生的目标，应当是‘存天理，灭人欲’，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对‘天理’的充分体验，从而达到‘圣人’的精神境界。”
——新版部编《中外历史纲要（上）》
汤显祖：“天地之性人为贵。”
1、市民文化——情起情缘
明朝中后期：16世纪，苏州
文艺复兴：14-16世纪 意大利佛罗伦萨
探究一：明朝中后期《牡丹亭》中出现提倡人性、批判旧礼教思想的原因？
“汤显祖对儒、释、道多有研习……而且与泰州学派的重要代表罗汝芳及名噪一时的李贽多有师生或结交、仰慕之意。”
——邹元江：《汤显祖新论》，上海：上海人民出版社，2015年，第2页。
1、市民文化——情起情缘
文化领域 代表人物 代表成果
思想
领域 王阳明 “致良知”，强调主观能动性，以内心为准则
李贽 提倡个性自由，否定传统伦理道德标准
黄宗羲 抨击君主专制制度、反对重农抑商
顾炎武、王夫之 批判高度集权的政治体制
小说与
戏曲 施耐庵、罗贯中、吴承恩、吴敬梓、曹雪芹、汤显祖、孔尚任等 《水浒传》、《三国志通俗演义》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等
1、市民文化——情起情缘
汤显祖（1550—1616）
《牡丹亭》
杜宝：“古者男子三十而娶，女子二十而嫁，女儿点点年纪，知道个什么呢 ”
莎士比亚（1564—1616）
《罗密欧与朱丽叶》
凯普莱特：“不孝的畜生！……家门不幸，出了这一个冤孽！”
主题：“这突然的钟情真叫人担心。”
主题：“情不知所起，一往而深。”
结局：杜丽娘还魂重生，柳梦梅高中状元，双方奉旨成婚。
结局：罗密欧朱丽叶双双殉情而死，两大家族握手言和。
2、市民文化——情死情生
“中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了……‘私定终身’实际是不容于天下的……明末作家便闭上眼睛，说是‘才子及第，奉旨成婚。’……（中国婚姻问题的解决）只在才子能否中状元，而绝不在婚姻制度的良否。”
——鲁迅：《坟·论睁了眼看》，《鲁迅全集》第1卷，北京：人民文学出版社，1981年，第238页。
“如果个人追求自由的权利受到了侵犯，他就会在法律和上帝名义下以死抗争。在剧中，朱丽叶的反抗是义无反顾的，并且最终以死表明她的人文主义思想与家族间的封建世仇观念的不可调和性。”
——赵彦杰：《震撼心灵的爱情——<牡丹亭>与<罗密欧与朱丽叶>的艰难爱情之比较》，《安徽文学》，2009年第7期。
2、市民文化——情死情生
文化领域 代表人物 代表成果
思想
领域 王阳明 “致良知”，强调主观能动性，以内心为准则
李贽 提倡个性自由，否定传统伦理道德标准
黄宗羲 抨击君主专制制度、反对重农抑商
顾炎武、王夫之 批判高度集权的政治体制
小说与
戏曲 施耐庵、罗贯中、吴承恩、吴敬梓、曹雪芹、汤显祖、孔尚任等 《水浒传》、《三国志通俗演义》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等
科技 李时珍、徐光启、宋应星、徐宏祖 《本草纲目》、《农政全书》、《天工开物》、《徐霞客游记》
利玛窦 西学东渐
2、市民文化——情死情生
探究二：为什么中西方文化在同一个时期出现了相同的主题和批判精神，最终却有着不同的结局？
2、市民文化——情死情生
尾声：市民社会？
中国近代以前只有民间社会，而并没有真正意义上的市民社会。它极其微弱，备受压抑，始终处于萌芽状态，遭到严重阻力而难以发育成长。
——萧功秦：《市民社会与中国现代化的三重障碍》，《中国社会科学季刊》，1993年第4卷
明清市民阶层初步形成并在反专制、反封建的斗争中崭露头角。作为一种新生力量，能打破中国传统社会的桎梏，走向新的变革时代。
——傅衣凌：《明代江南市民经济试探》，上海：上海人民出版社，1957年，第263页。
谢谢！
请各位同学、老师斧正！