山东省滨州市沾化区实验高中2021-2022学年高二下学期期中考试语文试题（Word版含答案）

沾化区实验高中2021-2022学年高二下学期期中考试
语文试题
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面的小题。
材料一
起源于古希腊的模仿说的基本观点是：文艺起源于人天生具有的摹仿自然和社会人生的本能天性。其代表人物有德谟克利特和亚里士多德。这种观点在欧洲文学批评史上产生了深远的影响。亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。模仿出自人的天性，人们既从模仿中获得知识，又从模仿的作品中获得快感。因此，文艺作为模仿，总体上是一种理性的创造行为，其中也包含着感性的愉悦。文艺模仿的对象是现实人生。在《诗学》中亚里士多德明确指出，文艺的模仿对象是“在行动中的人”。在谈到悲剧时他又指出，悲剧的模仿对象是人的行动、遭遇、性格和思想。可见，亚里士多德是把人的生活确立为文艺的模仿对象。
模仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律。亚里士多德把诗与历史作了比较，认为“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味”。也就是说，与历史相比，诗对生活的描述更具有普遍性与必然性。之所以如此，在于历史叙述的是已经发生的个别事情，而诗则描述可能发生的事情，“即按照可然律或必然律可能发生的事”。可见，在亚里士多德看来，诗的可贵之处不在于它对生活中的事件做出如实的模仿，而在于它描写的事情符合事物的内在规律和发展趋势。一方面，历史学家记述的事情是真实发生过的，但可能是偶然的、个别的，未必具有普遍必然性。而诗人所描述的事情，则是某一种人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在历史学家的记述中，两件前后发生的事情之间可能只有时间上的承续关系。但在诗人的描写中，前后相继发生的事情之间存在着因果必然关系。因此，诗人所描写的事件，虽然也是特定人物的特定行动，也具有个别性，但其中却能见出普遍必然性。
为了达到更高的艺术真实，文艺需要虚构，需要对现实生活进行提炼加工。亚里士多德认为，诗的模仿对象主要有三种：过去的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。其中，他更加推崇第三种模仿对象。可见，为了达到更高的艺术真实，诗人不必受现实真实性的局限，他可以虚构一些现实生活中并不存在的事物，只要他虚构的合情合理，能够体现出事物的普遍必然性。亚里士多德的这些主张表明，文艺创作不应照搬现实，而要对现实生活进行艺术地提炼和加工。
总之，亚里士多德既强调现实生活是文艺的最终源泉，又认为文艺应当对现实生活进行虚构加工，以达到更高的艺术真实，因而对文艺和生活的关系作出了科学的阐释。
（《亚里士多德的艺术模仿论》）
材料二
诗文都以语言文字为媒介。做诗文有一些专门的学问，前人对于哲学学问已逐渐蓄积起许多经验和成立，而不是任何人只手空拳、毫无凭借地在一生之内所可得到的。自己既不能件件去发明，就不得不利用前人的经验和成绩。文学家对于语言文字是如此，一切其他艺术家对于他的特殊的媒介也莫不然。各种艺术都同时是一种学问，都有无数年代所积成的技巧。学一门艺术，就要学该门艺术所特有的学问和技巧。这种学习就是利用过去经验，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。
古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在模仿。米开朗基罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生的功夫模仿和改作前人的剧本，这是最显著的事例。中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中摹拟古人的作品极多，只略看看他的诗题就可以见出。杜工部说过：“李候有佳句，往往似阴铿。”他自己也说过：“解道长江静如练，令人长忆谢玄晖。”他对于过去诗人的关系可以想见了。
艺术家从模仿入手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。
像格律一样，模仿也有流弊，但是这也不是模仿本身的罪过。从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说：“诗文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而模仿之，以是为诗可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。”这是一段极有意味的话，但是他的结论是突如其来的。“不似则失其所以为诗”一句和上文所举的理由恰相反。他一方面见到模仿古人不足以为诗，一方面又见到不似古人则失其所以为诗。这不是一个矛盾么？这其实并不是矛盾。诗和其他艺术一样，须从模仿入手，所以不能似古人，“不似则失其所以为诗”；但是它须归于创造，所以又不能全似古人，“全似古人则失其所以为我” 。创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造。
凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作；只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，即创作亦难尽善尽美。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。匠人虽比诗人身份低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这一点。艺术本就源于心灵的自由表达。
（节选自朱光潜《谈美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“文艺起源于人天生具有的摹仿自然和社会人生的本能天性”是模仿说的基本观点。
B．诗与其他艺术的本质区别是诗能够归于创造，所以诗不能仅限于对古人的模仿。
C．为了达到更高的艺术真实，创作诗歌可以虚构一些现实生活中不存在的事物。
D．从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，其实并不冲突，且都各有各的道理。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．一个人在少年时代应致力于模仿，成年后再着眼于创造，这是艺术家成长的必由之路。
B．如果能从模仿入手，又具有创造意识，艺术创作者就能创作出尽善尽美的艺术作品来。
C．在亚里士多德看来，诗的可贵之处在于它描写的事情符合事物的内在规律和发展趋势。
D．与历史相比，诗对生活的描述更具有普遍性与必然性，因而模仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律。
3．结合材料内容，下列选项中最能支撑材料一核心观点的一项是（ ）（3分）
A．艺术在生活中诞生，却又高于生活。
B．没有人能通过模仿别人而成名。
C．艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。
D．想象和虚构是艺术的两个翅膀。
4．简要分析材料二的论证结构。（4分）
5．齐白石先生有句名言：“学我者生，似我者亡”。请结合材料二，谈谈你对此的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的作品，完成下面小题。
别长春
李修文
夜色之中，当我满心欢喜地走出长春火车站，丝毫想不到一年之后就会离开它。
我的租住地，是在城市边缘的光机学院家属区。这破落的家属区几乎令人绝望：红砖砌成的单元楼摇摇欲坠，楼群之间随意搭建的小平房连成了片，起风的时候，房顶的塑料布们猎猎招展，甚至被吹上了天空。
但我没有半点失望，因为的确就是我念想了多年的北国，那些别致而热烈的生机正依次展开：烤串店的烟雾热气腾腾，啤酒瓶的碰撞声此起彼伏，随意走进一间小平房，即可与人高声谈笑，大口喝酒。清晨去上班，要经过一片辽阔的菜地，每当我走在挂着露水的白菜中间，我都疑心自己会在长春过上一辈子。
终究还是不行，难处很快降临了，那就是语言的丧失。那时我刚开始写小说，虽然拙劣，但南方风物却显而易见：青苔，护城河，石拱桥，春天四处弥漫的气息。我自小在其中长大，依赖他们，而现在，突然找不见它们的踪迹了。
一边是宽阔的大街，碧蓝而肃穆的天空，庄重到庞大的苏俄及日式建筑，还有铺展千里的松嫩平原上，高粱和玉米正在燃烧般热烈地生长；而另外一边，是窄而弯曲的小巷，总也晒不干的衣物，还有常年积着渍水的青石台阶。一个是北方，一个是南方，我就站在中间，两条看不见的绳索将我左右撕扯，我竟然不知道该描述谁了，“心中有美，但又苦于赞美”。
这不过是一场失败的写作生涯掀开了序幕，但彼时之我却从未想到，前来北国，语言成了最痛彻的折磨：在没有学会描述北方之前，我唯有写南方，而属于南方的字词就像被北方的言说吓破了胆子，纷纷逃遁，我通宵达旦在等待，但它们都没有来。
我无法不失魂落魄。
而语言的裂缝还在扩大：在菜市场里，一路的菜贩子都在叫着“哥”；在烤串店里，两个不相识的女人，两三分钟后就可以叫对方“姐”——这些我都不习惯，于我而言，“哥”，只关联着我的弟弟，代表着我与他之间的亲密、冷战和他远在异国的孤单。
就是这样。我熟悉的字词言说，还有附着其上的情感伦理，正在像河水般从我的体内流走。我已然坐卧不宁，但又无法对旁人道明，于我严重的疑难，也许对旁人只是些微小事。
开始想法子，去靠近我熟悉的语言。我上班途中会经过华侨宾馆，有一阵子，一个大型的书市活动在长春举办，来自湖北的与会者们就住在这里。我跑到宾馆，找到一个不相识的家乡人，告诉他，需要人手的话，我十分愿意帮忙，分文不取。对方盯着我看了半天，答应了。
在书市上，我当了整整十天的搬书工，虽疲累不堪，却也满心欢喜：被人送了好多书，也拽着人说了好多话，就在这些说话之间，许多我熟悉的事物都在舌头上一一复活了。譬如桑葚，合欢，梅雨天；再譬如鳜鱼，芭蕉，竹林里的野狐禅。
这是一场嘴唇和舌头的盛宴。多少一生都用不上的字词，都被我挖空心思地想起来了，说出的时候，放心且全无障碍，它们可以被呼应。然而十天以后，家乡人全都离开了，我又独自活在了北国之城，我倒是并不为他们的离去而悲伤，我悲伤的是：不管我有多不舍得，长亭沽酒，霸陵折柳，好一番十八相送，那些话语和字词终究是别我而去了。
所以，寻找只能继续——菜场，餐馆，维修店，甚至在左邻右舍间，我一直寻找着在北方显得古怪和不可理喻的口音，一旦寻见，我就找借口上去攀谈。结果并没有多好：好不容易找见一个，这口音却往往正被它的主人用于叫卖、训斥、乞讨生计，事实上，它们没有工夫停下，来与我的口音相逢。
打这时起，我已经大致可以想象得出：我与长春，可能终须一别了。
世间的语言，何曾只是滔滔言说的工具？它是身世，是情欲，是梁山泊，也是雷音寺。它们除了是口舌的信使，更是在见证你的悲痛，你的狂喜，你的被侮辱与被损害。
某种凄凉之感诞生了，它告诉我：也许，真的到了离别的时候了……
自从回到原籍，十几年过去了，写出过一些小说，更多的时候是什么都写不出。现在的问题是：从相信语言开始，我相信了这些语言背后的事物，但是，时代流淌得多么急速，我宣誓和效忠的事物正在一点点碎裂。和在长春时一样，我又站在了中间地带，一边是活生生的满目所见，一边却是我超然客公众号的诸多相信，日复一日，先是王顾左右，再是痛心疾首，终了，举目四望：厨房，会议室，阴雨时的小旅馆，诸多航空港与火车站，竟然全都变作了长春，那个二十二岁时的长春。
面对这四野周遭，我到底该如何是好？
却也没有别的法子，认输吧。唯有先认输，再继续写，继续挺住。就像威廉·斯塔夫，旁人问他：“你为什么还在写？”他问旁人：“你为什么不写了？”
没有别的法子。唯有将正在苦度的每一处都视作长春。先去书市上做搬运工，再去菜场、餐馆和维修店，甚至左邻右舍间，去寻找可能会相逢的口音。是啊，十几年过去，我多少已经明白：别离不是羞耻，它只是命运的一部分。犹如此刻，我写下了一次生硬的、不足为外人道的别离，却又想起了罗伯特·勃莱的诗——
“我对自己说：我愿意最终获得悲痛吗？进行吧，秋天时你要高高兴兴，要修苦行，对，要肃穆，宁静，或者在悲痛的深谷里展开你的双翼。”
（选自散文集《山河袈裟》，有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）( )
A.初至长春，虽居处简陋，“我”却未失望，因为那别致与热烈，与“我”念想的北国一致。
B.“我”不习惯北方人随口便称“哥”“姐”，觉得这种称呼里缺少“我”熟悉的情感伦理。
C.故乡风物深深烙印在“我”心底，让“我”无法忘怀，最终促使“我”离开长春，回到湖北。
D.“这是一场嘴唇和舌头的盛宴”表达了“我”在异地与家乡人以乡音尽情交谈的欢畅心情。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）( )
A.文章围绕“长春”组织材料，从到长春、别长春到人生苦度处如长春，思路清晰，内涵深刻。
B.南方与北方的不同风物、语言形成对比，凸显“我”对故乡的思念和丧失故乡语言的焦虑。
C.“长亭沽酒”“霸陵折柳”“十八相送”等典故使文章在离别的伤感中氤氲着文学的美感。
D.文章语言富有特色，字词“纷纷遁逃”、“语言的裂缝还在扩大”等化虚为实，生动形象。
8.作者写出了对“长春”的认识逐渐深入的过程，请结合全文内容简要分析。（4分）
9.作者在《山河袈裟·自序》中说：“唯有写作，是困顿里的正信。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。（6分）
二、古诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
太宗初践祚，即于正殿之左置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜分乃罢。贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，而笾豆干戚之容，始备于兹矣。是岁大收天下儒士赐帛给传令诣京师擢以不次布在廊庙者甚众学生通一大经以上咸得署吏 国学增筑学舍四百余间，国子、太学、四门、广文亦增置生员。吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长亦遣子弟请入于学。于是国学之内，鼓箧升讲筵者几至万人，儒学之兴，古昔未有也。四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定“五经”。及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。而师古辄引晋、宋以来古本，随方晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。太宗称善者久之，颁其所定书于天下，令学者习焉。太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定“五经”疏义，名曰《五经正义》，付国学施行。二十一年诏曰：“左丘明、卜子夏……二十有一人，自今有事于太学，可并配享尼父庙堂。”其尊儒重道如此。太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”
（节选自《贞观政要·卷七》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A.是岁大收/天下儒士赐帛给传/令诣京师/擢以不次/布在廊庙者甚众/学生通一大经以上/咸得署吏
B.是岁大收天下儒士/赐帛给传/令诣京师/擢以不次布在廊庙者/甚众/学生通一大经以上/咸得署吏
C.是岁大收/天下儒士赐帛给传/令诣京师/擢以不次布在廊庙者/甚众/学生通一大经以上/咸得署吏
D.是岁大收天下儒士/赐帛给传/令诣京师/擢以不次/布在廊庙者甚众/学生通一大经以上/咸得署吏
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.践祚，原指踏上庙堂前的台阶，在古代指帝王即位，亦作践胙、践统、践位、践国。
B.国学，历史上是指以“国子监”为首的官学，也就是“国立学校”，文中即为此意。
C.有事，古代国家大事主要指祭祀和战争。此处与“季氏将有事于颛臾”中“有事”意义相同。
D.《礼》，六经之一，是古代儒家典章礼仪制度的著作，包括《周礼》《仪礼》《礼记》。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.唐太宗重视文教，崇尚儒学。他一方面设置官署，选拔文儒，授予官职；另一方面查考古代典籍，改革国学礼仪，确立了孔颜先圣先师的祭祀地位。
B.贞观初年，国学高度发展，不仅校舍规模扩大，生员也不断增加，就连邻邦酋长子弟也纷纷慕名而来，此时儒学兴盛，发展到空前绝后的程度。
C.面对传世经典因成书年代久远而存在许多谬误的现象，唐太宗先后诏令颜师古、房玄龄等人分别参与了“五经”的考定整理和讨论审议等工作。
D.颜师古学识渊博，精通经学。在学术争论中，能依据不同情况给予清晰明确的回答，且能详细明确地援引经典；曾受命疏通阐发“五经”经义。
13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。（4分）
（2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。（4分）
14.唐太宗和岑文本关于“学习之道”的理解有何异同？请结合文本简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15、16题。
和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄【注】
杜甫
东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。
此时对雪遥相忆，送客逢春可自由？
幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。
江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。
【注释】本诗作于唐肃宗上元元年末，当时安史叛军气势正盛，国事艰难。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）
A.裴迪送客时看到早梅开放，想念杜甫并寄赠一首诗，本诗是杜甫对裴迪的答谢之作。
B.首联将裴迪与何逊相比，赞美裴迪的咏早梅诗，表达对裴迪和他所赠之诗的推崇。
C.颔联紧承“动诗兴”，具体写装迪送客的情形，寄寓了作者对装迪没有自由的同情。
D.颈联表达庆幸之意，庆幸裴迪没有折梅寄来，要不然诗人面对折梅一定会感慨万千。
16.尾联中说“朝夕催人自白头”，是什么催诗人“白头”的？请结合全诗简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中表明自己追慕古代圣贤、为保持清白而献身正道的两句是：____________，____________。
（2）《蜀相》中“____________，____________”两句表达了诗人为诸葛亮事业未竟、赍志以殁的痛惜之情，读之令人恻然。
（3）《归去来兮辞并序》围绕“归”这个中心抒写，其中的“____________，____________”体现了诗人急于归家的热切心理。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
奥运五环下见证的是____________、超越自我的精神品质，是生命的奇迹。我们或许没有思考到残缺意味着什么，因为我们从来没有体会过拥有残缺的苦楚；我们或许没有体会到残缺带来的不便，因为我们从不曾经历过这种困难；我们或许不知道接受残缺的过程多么痛苦，因为我们从没有过这种____________的人生境遇。而他们中的很多人，在痛苦过后选择了一条____________的挑战之路。
残奥会是社会大众了解残疾人运动员群体的契机，也是残疾人运动员展现自我的舞台。越是走近他们，他们的事迹就越能深深地震撼和打动我们。正如国际奥委会前主席罗格所说，残疾人运动员的出色表现，不仅超越了他们自身的体能，而且表现出战胜对手和困难、战胜生活中遭遇的决心，是值得所有人学习的一课。精神的力量是无穷的，一个人、一个国家、一项伟大的事业，只要足够自信、自强、拼搏、奋进，就能劈波斩浪，____________。
折翼的天使，也能飞翔。精神不倒，便有奇迹。在残疾人运动员身上，看起来如草芥一样的生命的种子，其实是那么的倔强和美丽。
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A.兢兢业业 难以启齿 艰苦卓绝 志得意满
B.自强不息 难以言表 艰苦卓绝 得偿所愿
C.兢兢业业 难以言表 筚路蓝缕 志得意满
D.自强不息 难以启齿 筚路蓝缕 得偿所愿
19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A.残奥会是社会大众了解残疾人运动员群体的契机，也是残疾人运动员展现自我的舞台。越是走近他们，越是被深深地打动和震撼。
B.残奥会是残疾人运动员展现自我的舞台，也是社会大众了解残疾人运动员群体的契机。越是走近他们，他们的事迹就越能深深地打动和震撼我们。
C.残奥会是残疾人运动员展现自我的舞台，也是社会大众了解残疾人运动员群体的契机。越是走近他们，越是被深深地震撼和打动。
D.残奥会是社会大众了解残疾人运动员群体的契机，也是残疾人运动员展现自我的舞台。越是走近他们，他们的事迹就越能深深地震撼和打动我们。
20.文中画横线的句子套嵌了比喻修辞，本体和喻体有何相似性？有什么表达效果？（5分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成20~21题。
经过几十年的研究后，科学界基本形成一个共识： ① 　。
但最近，一位名叫日置幸介的日本科学家提出了一个备受争议的新理论：在地震发生前半个小时甚至更久，地震发生地上空的电子就会发生变化，而这种变化，似乎是即将发生的地震引起的。
日置没有立即发表自己的发现。在日本东北大地震之后，( )，这两次地震所在地都有详细的GPS数据。日置发现，在这两场地震发生前至少30分钟，电子密度都出现了明显增加；地震越大， ② 。在2014年智利的8.2级地震中，电子密度出现变化的时间是提前了25分钟，而在9.O级的日本东北大地震中，这一提前时间则是40分钟。所以说，电子信号　　　③ ，还会表明即将发生的地震的相对大小。
21、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A．他又观察了另外两次大地震
B．他观察了另外两次大地震的情况
C．又另外发生了两次大地震
D．另外两次大地震又引起了他的注意
22、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
四、作文
23.（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
新加坡媒体AsiaOne网站报道称，自1941年中国第一部动画片《铁扇公主》问世后，中国的动画家们一直从中国的神话故事中汲取灵感。近年来，中国的动画电影产业推出了几部根据中国经典神话故事改编的热门电影，如2015年的《西游记之大圣归来》、2016年的《大鱼海棠》和2019年的《白蛇：缘起》。俄罗斯卫星通讯社指出，中国神话给了中国动画电影以启发。北京电影学院动画学院副院长曾小卉表示，《哪吒》的成功表明，受中国神话启发的动画电影是一种新趋势。
其实不只动画片，诠释我国优秀传统文化魅力的影视作品近年来也频出爆款。例如，今夏大热的电视剧《长安十二时辰》便用镜头语言还原了“大唐美学”，让观众切身感受到了中国传统文化的精妙与厚重。
读了以上材料，引发了你怎样的触动与思考？据此写一篇作文。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
沾化区实验高中2021-2022学年高二下学期期中考试
语文试题参考答案
1．B（“与其他艺术的本质区别是诗能够归于创造”错）
2．C（A项“艺术家成长的必由之路”错，模仿与创造可以有侧重，但没有阶段分工；B项模仿与创造是艺术创作中的两个必要条件，而非充分条件；D项强加因果）
3．A（材料一的核心观点是：文艺既源于生活，又是对现实生活进行的虚构和加工，追求更高的真实。B项强调模仿的局限性；C项强调对艺术的认识；D项强调想象和虚构的重要性。）
4．①全文整个上采用先分后总的论证结构。先谈学习一门艺术要从模仿入手；然后谈学一门艺术归于创造；最后总结上文，阐明模仿与创造的辩证关系。②局部上采用并列结构。“模仿”和“创造意识”是艺术创作中的两个方面，在逻辑上是并列关系。
5．①根据朱光潜观点，艺术家需从模仿入手，但止步于模仿，更无创造力可言。②绘画作作为一种艺术，通过模仿人绘画技巧，有可能获得成功；但是如果只知道一味模仿别人的技巧而不懂得创新，则一定会失败。③只有在模仿别人的基础上加上自己的妙悟，才符合艺术作品创作规律。
6．C [解析]陌生的语言环境让我陷入写作的困顿和情感的凄凉，这促使我离开长春。
7．B [解析]写南北方语言和风物的不同不是为了凸显对故乡的思念。
8．①作者初到长春，满心欢喜，感受到长春别致而热烈的生机。（1 分）②作者在长春丧失了语言，长春成为作者陷入困顿和不得不逃离的地方。（1 分）③由现实的长春，延伸为人生困顿的象征，作者将正在苦度的每一处都视作长春。（2 分）【评分标准】4 分。意思对即可。
9．①作者在写作中遇到语言的困顿，也遭遇了现实和信仰的困顿。②作者在困顿中继续写，继续挺住。③这句话凸显了写作对作者的重要意义，始终将写作当作拯救自己走出困顿的信念。
【评分标准】6 分。每点2 分，意思对即可。
10.D（是岁大收天下儒士，赐帛给传，令诣京师，擢以不次，布在廊庙者甚众。学生通一大经以上，咸得署吏）
11.C（“意义相同”错）
12.B（“发展到空前绝后的程度”说法错误）
13.（1）当时儒生们学习并接受师传旧说，而这些旧说错乱讹误相传已久，他们都不同意颜师古的考订，一时间各种异说蜂拥而起。（4分。“传习”“舛谬”“非”“蜂起”各1分）
（2）在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。（4分。“外”“内”1分，“期功强近之亲”1分；“应门”1分，“吊”，1分）
14．君臣二人都肯定了勤学的重要性，太宗侧重以学习激活人性之灵，而岑文本侧重以学习涵养性情。（3分。每点1分）
参考译文：
唐太宗刚刚登基，就在正殿左侧设置了弘文馆，精心挑选讲求礼乐教化的儒士，让他们保留现任的官职并兼任弘文馆学士，供给他们五品官员才能享用的精美的膳食，按日轮换着在皇宫里值班，太宗在上朝听政的间隙时间，就把他们引进内殿，和他们讨论古代典籍，商议谋划政事，有时到半夜才停歇。贞观二年，唐太宗下令停止尊崇周公为先圣，在国立学校里建立孔子庙堂，取法过去的规定，尊崇孔子为先圣，颜子为先师，（庙堂供台）祭祀用的笾豆、干戚等礼具和乐舞之具，在当时也开始齐备了。这一年唐太宗还广泛招纳天下儒士，赏赐给他们布帛，供给驿传车马，下令他们都集聚到京师，破格提拔他们，他们中在朝廷上任官的很多。学生精通大经中的一种以上的，都得到了官职。（在这之后）国立学校增设学舍四百多间，国子学、太学、四门学、广文馆也增加了学员。吐蕃和高昌、高丽、新罗等外族首领，也派子弟到长安求学。于是国立学校之内，负箧求学和登筵讲学的人几乎达到万人，儒学兴盛，在古代还不曾有过。贞观四年，唐太宗认为经书距离古代圣人的时代已经很远了，出现了很多文字讹误，就下令前中书侍郎颜师古在秘书省考订“五经”。等到考订完毕之后，又下令尚书左仆射房玄龄召集许多儒生再次详细讨论。当时儒生们学习并接受师传旧说，而这些旧说错乱讹误相传已久，他们都不同意颜师古的考订，一时之间各种异说蜂拥而起。于是颜师古引用晋、宋以来古本，针对他们提出的疑义给予明白清晰的回答，引经据典，详细而明确，都出乎他们意料，这些儒生无不叹服。唐太宗对颜师古也称赞了好久，并将他考订的经书颁行天下，让读书人都来学习。（后来）唐太宗又因为经术师承不同，解释各异，且章句繁杂，下令颜师古和国子祭酒孔颖达等大儒，撰写“五经”的疏义，名为《五经正义》，交付国子监作教材使用。贞观二十一年，唐太宗又下诏说：“左丘明、卜子夏……二十一人，从现在起太学里凡举行祭祀之典时，可使他们配享孔子庙堂。”太宗就是像这样尊儒重道。唐太宗曾对中书令岑文本说：“人虽然秉有天性，但必须博学才能有所成就，就好比蜃的本性含有水，要见到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能发火；人的本性含有灵气，可是要通过学习才能美好完善。所以历史上有苏秦刺股读书，董仲舒放下帷帐讲学的美谈。不勤奋于道艺，功名是不会树立的。”岑文本回答说：“人的本性都很相近，情趣却有所差别，必须用学习来修养情趣，使本性完善。《礼记》说：‘玉石不经雕琢就不会成为器具，人不学习就不会懂得道理。’所以古人勤于学习，被称为是一种美好品德。”
15.C（“寄寓了作者对裴迪没有自由的同情”不正确）
16.①思念友人。从诗歌的颔联可以看出诗人对友人的思念之情。②暮年之伤。诗人由“伤岁暮”而引发人到暮年的感伤。③思乡之愁。诗人唯恐梅花会引发乡愁，实际上表达了自己羁旅思乡的愁绪。④忧国优民。国家正处于战乱的困境，诗人面对动荡的现实感伤时世，忧国忧民。（6分。每个要点2分，答出三点、意思对即可）
17.（1）伏清白以死直兮，固前圣之所厚 （2）出师未捷身先死，长使英雄泪满襟 （3）问征夫以前路，恨晨光之熹微
18．B
19．C
20．（1）相似性：①将“生命的种子”比作“草芥”：“种子”和“草芥”外形微小，但又顽强而充满生命力。②将残疾人运动员身上的生命精神比作“种子”：二者都发端于毫末，但都孕育新生。（2）表达效果：“种子”的微不足道和残奥运动员生命的倔强与美丽形成反差，表达了对残奥运动员精神品质的赞美。
21．A（解析，承接前文，是日置观察地震，排除CD；句尾连结后文“这两次地震”更恰当，排除D；“在日本东北大地震之后”，A项的“又观察”比B项的“观察了”更恰当，综合选A。）
22．①地震是不可预测的②电子密度出现变化的时间越提前③不仅提示地震即将发生（每处2分，意思对即可）
四、写作例文
携创新以遨游，抱文化而长终
中华这片土地留给我们后人最大的礼物应是这么两件：一件是历史，一件是文化。前者可以鉴世，而后者可以润心。经历了五千年的风霜，中华传统文化却愈发灿烂。自1941年《铁扇公主》的问世，中华传统文化便与创新紧密结合，这便是：携创新以遨游，抱文化而长终。
以创新诠释传统文化。
烛火摇动，简陋屋舍里，笔起笔落，涌起层层墨香。曹雪芹用尽沧桑的老眼，墨香四溢却又锐利的笔尖在这红楼集积所有情思，感叹了黑暗与觉醒，道尽了那个世界的种种流连……三百年以后，周汝昌为一部红楼，目盲耳聋，穷六十载光阴，建立“红学”，加入批注与评论，让经典不被束之高调，使红楼之华光粲然世间。
“研究红学就是乐，不用浮名伴此身”，红楼痴儒周汝昌仰望着世纪巨著，在泛黄岁月中将佳酿细细品尝，从青年学子到学术巨擘，从继承传说到创新诠释，把传统文化与自身对时代的敏感性体会结合在一曲红楼梦中，引领后辈前行。
以创新传承传统文化。
“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”漫漫黄沙中，仍有人在坚守。樊锦诗安于敦煌，目之所及是琳琅“飞天”壁画，身之所倚是绵亘千古顽石，心之所念是五千年洋洋洒洒中华文化。
在坚守与继承中，创新唤醒了时代的脉搏。樊锦诗致力于打造精准的“数字敦煌”，让传统融进新时代：用科技讲述那千年的传说，用创新传承那飞天的神话。
以创新展示传统文化。
太和殿前人头攒动，颐和园内人鸟齐欢，昔日帝王之宫“飞入寻常百姓家”紫禁城在用她特有的魅力接棒新时代文化传承。“国潮”的爆火，故宫讲解的走红，文创产品的涌现，无不向我们展现着她厚重宏伟的历史，跃动着新时代的音符。
待上元节时，走入故宫，执一盏纸灯笼，似乎漫步在历史长亭。灵魂和千年前那位赏花姑娘擦肩，又与现代弘扬传统文化的人们同行。以创新展示传统文化，我触摸着岁月留下的余温，依窥见了古老故宫愈发年轻的身影。
当《大鱼海棠》《长安十二时辰》等国产经典呈现，当《中国诗词大会》《汉字英雄》等文化节目兴起，当越来越多的人开始回归传统，开拓出新时，中华传统文化再次焕发出迷人的光彩，坚定着中华民族前进的步伐，润养着我们渐趋浮躁的心灵。
大风泱泱，大潮滂滂，洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。携以创新遨游，抱得文化长终，使我中华传统文化和天地并存，与日月同光。