部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件 (共60张PPT)

(共60张PPT)
鱼我所欲也（第一课时）
九年级下册—统编版—语文—第三单元
学习目标
1. 了解孟子的思想主张和作品的语言特色。
2. 翻译文章，学习文言字词，了解文章大意。
3. 梳理论证思路并背诵全文。
作者简介
孟子，名 ，字 ，邹国人，战国初时哲学家、思想家、教育家，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后被追封为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“ ”的民本思想；在人性问题上，孟子主张 论。
轲
子舆
儒家
亚圣
仁政
民贵君轻
性善
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰。它记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，属儒家经典著作。 朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
作品介绍
一、整体感知：了解文章大意
（一）自读课文，标划停顿。
1.默读课文，对照注释扫除语音障碍，了解文章大意。
2.再读课文，标划停顿。
标划停顿的方法：
（1）根据意义划分。
（2）依照语法划分。
（3）句首出现表示时间、处所、方式、条件的状语，发语词或连词，一般都要停顿。
（二）朗读课文，读准字音，读出节奏。
鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi ）苟得也；死／亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟（bì）患者／何不为也？由是／则生／而有不用也，由是/则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之／则生，弗得／则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟于我／何加焉！为／宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡／ （xiàng ）为（wèi ）身死／而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死／而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡／为身死／而不受，今／为所识穷乏者得我／而为之：是亦／不可以已乎？此之谓／失其本心。
（三）翻译全文，了解文章大意。
文言文翻译的原则：
直译为主，字字落实；意译为辅，灵活增减。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
想要
同时得到
生命
道义
舍弃
也
译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且偷生
祸患、灾难
同“避”，躲避
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如、假使
什么（手段）不用呢？
假如、假使
译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一样不可以做呢？
比
做
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
通过这种手段
这种心
丧失
译文：采用这种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种手段就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情 。不是只有贤能的人有这种心，人人都有，不过贤能的人能够不丧失它罢了。
连词，表转折
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
连词，表修饰
踩踏
轻视而不肯接受
优厚的俸禄
益处
同“德”，感恩，感激
同“欤”，语气词
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏着给别人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
对
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，先前、从前
这种做法
停止
本性，羞恶之心
译文：先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了住宅的华美却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了所熟识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
二、问题引导：梳理论证思路
（一）默读第一段，思考：
从文中哪句话可以提炼出本文的中心观点呢？
舍生取义
比喻
思考：引出中心观点为什么要从鱼与熊掌说起呢？
鱼与熊掌
生与 义
难得的食物
宝贵的东西
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
类比
比喻论证
类比论证
思考：生命是极为珍贵的，为什么人能够舍生取义呢？请用文中的一句话回答。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
思考：文章是从哪些角度阐明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的？
正面
反面
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用
所恶莫甚于死者——何不为
对比论证
文章从“所欲”“所恶”两方面正反论述，以不苟活、不避死的抉择证明“舍生取义”的论点。
——有不用
——有不为
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
第一段最后这几句话，是对文章论点的补充说明。善良的品性不是贤者独有的，每个人都有，表明作者“性善论”观点的普适性。然而，有向善之心，不等于有为善之举。“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。
（二）默读第二段，了解本段讲述了一个什么故事。
思考：
1.“行道之人”和“乞人”在生死的两难选择中为何“弗受”、“不屑”？
2.在讲述“嗟来之食”的故事之后，作者又想起哪一种人？
这种人为什么会不顾礼义而贪图富贵呢？
为尊严不食嗟来之食
因诱惑而失其本心
乡为身死而不受
今为……为之
对比论证
勿失其本心
（三）完成课后习题第一题，梳理全文论证思路。
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所欲莫甚于生——何不用——有不用
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
人皆有之，贤者能
勿丧耳
勿失
其本心
舍生而取义
所恶有甚于死者——患有所不辟
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
三、背诵指导
1.成对的句子读一读。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
2.排比的句子念一念。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
此句运用了对比和排比的修辞，批判了见利忘义的行为，极力增强了说理的情感力量；同时，整齐的排比句式使得文章的语言呈现出纵横驰骋、气势恢宏的特色，富有鼓动性和感染力。
3.结合论证思路背一背。
舍生而取义
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
人皆有之，贤者能
勿丧耳
勿失
其本心
《鱼我所欲也》是孟子关于人性善恶的辩论，其缜密的逻辑、雄辩的语势，裹挟着一股夺人心魄的浩然之气。读《孟子》犹如欣赏一场场极具现场感的论辩，让人感受到了稷下学宫先哲们彼此间灵魂与智慧交锋碰撞的魅力。
小结
课后作业
1.背诵全文。
2.整理和积累本课的文言字词及特殊句式。
3.收集中华民族历史上仁人志士“舍生取义”的故事。
鱼我所欲也（第二课时）
九年级下册—统编版—语文—第三单元
学习目标（第二课时）
1.温习文章的论证方法，掌握类比论证法。
2.了解创作背景，理解文章的思想内涵。
3.结合自身实际，明确文章的现实意义。
一、温习方法，掌握类比
（一）回顾论证思路
舍生而取义
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其
本心
（二）温习论证方法
文章主要运用了以下论证方法：
1.道理论证
2.举例论证
3.对比论证
4.类比论证
（二）温习论证方法
在八年级学过的《<孟子>三章》中，也出现过这些论证方法，你能联想到相应的例子吗？
1.道理论证
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
——《得道多助，失道寡助》
（二）温习论证方法
2.举例论证
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
——《生于忧患，死于安乐》
3.对比论证
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
——《得道多助，失道寡助》
（二）温习论证方法
4.类比论证
是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
——《富贵不能淫》
妾妇之道
纵横家之道
类比论证
（三）掌握类比论证
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
——《孟子·尽心上》
译文：流水这种东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，没有一定的成就也就不能通达。
流水盈科
君子志于道
类比论证
（三）掌握类比论证
为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？
——《孟子·离娄上》
译文：筑高台必定要凭借山丘，掘深池必定要凭借河泽。治国理政却不凭借先王之道，能称得上明智吗？
为高、为下
为政
类比论证
（三）掌握类比论证
类比论证：是一种通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推，从而证明论点的论证方法。
（三）掌握类比论证
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
——《虽有嘉肴》
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
——《荀子·劝学》
食嘉肴
学至道
类比论证
登高山临深溪
类比论证
闻先王之遗言
（三）掌握类比论证
戴上眼镜之前和之后，我们看到的其实是同样的世界；但戴上眼镜之后，我们就能看得更清楚。教育也一样，受教育之前与之后，我们身处的其实是同样的世界；可受教育以后，我们就能看得更清楚，想得更明白，选择得更有效，行动起来更有收获。
二、了解背景，理解内涵
（一）了解创作背景
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”
——《孟子·梁惠王上》
孟子所处的时代是一个“上下交征利”的时代，《孟子》的第一篇《梁惠王上》就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。但孟子不是绝对地反对一切欲望，而是将欲望纳入了“义”的考量之中。
（二）理解思想内涵
二者不可得兼，舍生而取义者也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
两个冲突：生——义；利——义
两个选择：舍生取义；舍利取义
（极端情境）
（日常情境）
（二）理解思想内涵
1.在一个“上下交征利”的时代，孟子将欲望纳入了“义”的考量之中，当生与义、利与义产生冲突时，他主张舍生取义、舍利取义。“舍生而取义”是极端情境下的抉择，是孟子“义利之辨”的一个重要命题。
（二）理解思想内涵
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
此之谓失其本心。
两个词语：是心；本心
一种含义：与生俱来的良心、良知，表现
为恻隐之心、羞恶之心、恭敬
之心、是非之心，在本文中侧
重指“羞恶之心”。
（二）理解思想内涵
为什么“本心”在本文中侧重指“羞恶之心”呢？
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
——《孟子·告子上》
本文论说了“生”与“义”、“利”与“义”的取舍，“义”指的是人的“羞恶之心”。那些为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受优厚俸禄的人，是见利忘义，孟子所说的“本心”的丧失便是侧重指“羞恶之心”的丧失。
（二）理解思想内涵
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
此之谓失其本心。
两个词语：是心；本心
一种含义：与生俱来的良心、良知，表现为
恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、
是非之心，在本文中侧重指“羞
恶之心”。
一种思想：性善论——人无有不善，水无有不下。
（二）理解思想内涵
2.孟子主张“性善论”，人皆有“本心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。本文的“本心”侧重指与“义”有关的“羞恶之心”。“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。
（二）理解思想内涵
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。
——《孟子·梁惠王上》
两种期待：既有对人性的期待，又有对仁政的期待。
（二）理解思想内涵
3.孟子提出“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
（二）理解思想内涵
1.在一个“上下交征利”的时代，孟子将欲望纳入了“义”的考量之中，当生与义、利与义产生冲突时，他主张舍生取义、舍利取义。“舍生而取义”是极端情境下的抉择，是孟子“义利之辨”的一个重要命题。
2.孟子主张“性善论”，人皆有“本心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。本文的“本心”侧重指与“义”有关的“羞恶之心”。“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。
3.孟子提出“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
（三）理解内涵 延伸联想
1.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？
文天祥被囚三年，元朝百般诱降，他毫不动摇，最后就义时，在衣带中留下这几句话：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（三）理解内涵 延伸联想
1898年（光绪二十四年），谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，许多人劝谭尽快离开，他却说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”9月24日，谭嗣同被捕，9月28日在北京英勇就义，年仅33岁。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
（三）理解内涵 延伸联想
2.“舍生取义”的精神在当代社会生活中仍然在传承，你能举出几个事例吗？
2020年6月，在中印边境加勒万河谷地区，外军公然违背与我方达成的共识，悍然越线挑衅。我边防军团长祁发宝面对数倍于我军的敌人，身先士卒，张开双臂挡在前面，遭到对方蓄谋暴力攻击，身负重伤；营长陈红军、战士陈祥榕突入重围营救，奋力反击，英勇牺牲；战士肖思远，突围后义无反顾返回营救战友，战斗至生命最后一刻；前来增援的战士王焯冉在渡河时为营救战友而壮烈牺牲。
边防官兵们舍生取义，坚决捍卫国家主权和领土完整。
（三）理解内涵 延伸联想
湖北省武汉市金银潭医院是最早接诊新冠患者的定点医院，收治病人全部为重症和危重症患者。院长张定宇隐瞒自己患渐冻症的病情，在身患重疾的情况下冲锋在前，身先士卒，始终坚守在急难险重岗位上。他阻挡不了自己的病情，却用尽全力把危重症患者拉回来。他的双腿已开始萎缩，但他站立的地方，是最坚实的阵地。
张定宇被评为“感动中国2020年度人物”；同时，2020年度的“感动中国”把这一年的特别致敬献给所有抗疫英雄。
抗疫英雄们以生命赴使命，用挚爱点燃社会希望之光。
三、结合实际，明确意义
明确文章的现实意义
学习《鱼我所欲也》，理解孟子“舍生取义”的观点，对同学们有什么启示意义呢？
1.从取舍之中学会选择
义
生命
物欲、人情......
不常有
常有
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
——《孟子·离娄上》
明确文章的现实意义
2.从取舍之中学会坚守
此章言羞恶之心,人所固有。或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。
——朱熹《四书章句集注》
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
——《鱼我所欲也》
明确文章的现实意义
汲取经典作品的思想精华，
获得圣贤先哲的情感激励，
在自己的人生旅途中，学会选择和坚守。
课后作业
1.孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。150字左右。
2.背诵全文，并尝试默写全文。