第8课 三国至隋唐的文化 课件（21张PPT）

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第8课 三国至隋唐的文化
第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐大一统的发展
三国至隋唐的政权更迭
乱
治
盛
“分而合，合而分”的周期性转化，并非平面式的循环往复，乃是螺旋式上升过程，每一次“分”，意味着文化朝丰富多元发展；每一次“合”，意味着文化向深刻综汇迈进。而魏晋南北朝在此出现的文化多元走向，则是对经学弥漫的秦汉大一统帝国文化的反动，是人文自觉的一次生动耀现。隋唐帝国重建，中国文化又一次走向整合，它广汲博纳，气势磅礴，是魏晋以来胡汉、中印文化融合的历史结晶。
——冯天瑜《中国文化史》
三国至隋唐的文化特征
胡汉交融与农牧互补
【东晋】 顾恺之 《女史箴图》（局部）
根据西晋大臣张华《女史箴》一文所作。女史，是宫廷中侍奉皇后、专门记载言行和制定宫廷中嫔妃应遵守的制度的女官，箴是规劝、告诫的意思
【唐】 张萱 《虢国夫人游春图》（宋摹本）
哪位是虢国夫人？
⑤
①
②
③
④
⑥
⑦
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虢国夫人、秦国夫人、侍女、侍卫、保姆
野蛮但充满生气的北族精神，给高雅温文却因束缚于礼教而冷淡僵硬的汉文化带来了新鲜空气，对细腻的农耕文化而言，不啻为一种有效的“补强剂”和“复壮剂”。
——冯天瑜《中国文化史》
胡旋舞，来自西域游牧民族，风格多样，具有壮阔欢腾的特点
《弈棋仕女图》出土于新疆吐鲁番阿斯塔那187号墓，唐朝
【唐】 吴道子 《天王送子图》
又名《释迦降生图》
佛教汉化与三教融合
《虎溪三笑图》
佛门传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。
佛教“盂兰盆会”。
起源：因沙门“一不拜父母，二不拜皇帝”，不符合中国的忠孝之道。故唐代华严宗用《盂兰盆经》（目连救母故事）以阐扬行孝之义，缓和矛盾。
材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣……
——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
1、佛道两教为何会在魏晋南北朝时期盛行？
2、佛道两教在中国的流行是一帆风顺的吗？请举例说明。
3、佛教对中国文化产生了哪些影响？请选取本课教材中的插图进行说明。
建筑、碑刻、书法、雕塑、印刷、文学……
“诗仙”李白
“诗圣”杜甫
王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
禅意
智慧 烦恼 习气 差别 平等 世界 抖擞 刹那 当下 群魔乱舞
三生有幸 海阔天空 痴心妄想 心猿意马 苦口婆心 一尘不染 一刀两断 一厢情愿 晨钟暮鼓 空中楼阁 醍醐灌顶 心心相印 种瓜得瓜种豆得豆……
——这些都是佛教词语！
“诗佛”
《竹林七贤图》
唐中期，记载了火药配方
唐末，火药用于战争
他们崇尚虚无，蔑视礼法；有的纵酒昏睡，放浪形骸。表明看来非常清高洒脱，内心却极其痛苦。
——樊树志《国史十六讲》
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上机自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
——宗白华　
王羲之《兰亭集序》
云冈石窟
陶渊明的田园诗
这是一个由治到乱，又从乱到治的一个过程。其间中国文化受到了前所未有的外来文明的挑战，其激烈程度也许只有19世纪时期的中西访华碰撞方能与之比拟。最终中国通过将挑战者融入本土文明而克服了这一危机，并且，在这种融合中又产生了一种更为丰富的新型中国文化和傲视两汉的强盛帝国。
——(美)费正清《中国:传统与变迁》
三国至隋唐的文化挑战
五胡南下
佛道盛行
隋唐盛世与光耀四邻
鉴真东渡
空海求法
与日本的佛教交流
对日本、新罗、越南等国：
城市建设、典章制度、天文历法、节日习俗、饮茶风气、汉字诗歌……
京城长安……大道上市场挤满了波斯人、印度人、犹太人、亚美尼亚人和各种中亚人。他们是作为商人、使节和雇佣军来到中国的。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
对此言论，你有何感受？
“李白是我们韩国人，端午节起源于韩国，活字印刷术起源于韩国……”
“在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑，想看唐代的木构建筑只能去日本的京都、奈良。”
一个民族的自大和自卑，都源自于对于本民族历史文化的无知。只有了解自己的过去，才能够站在客观的立场上，产生深沉的民族自尊。
——梁思成
佛光寺唐塔
佛光寺东大殿（857年）
梁思成与林徽因
堕马髻
双垂髻
集灵台 其二
【唐】张祜（hù）
虢国夫人承主恩，
平明骑马入宫门。
却嫌脂粉污颜色，
淡扫峨眉朝至尊。
文化特征
时代背景：
乱-治-盛、分-合、挑战冲击
胡汉交融
三教融合
光耀四邻
开放！
自信！
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