统编版 选择性必修下册 第二单元5.1《阿Q正传优胜即劣败》课件（25张PPT）

(共25张PPT)
创作于1921年底至1922年初，陆续在《晨报副刊》上发表。1923年，作者收入小说集《呐喊》。篇幅约2万余字，属于中篇小说。被认为是鲁迅的代表作，影响很大，几十个国家都有翻译。
《阿Q正传》
鲁迅为什么想要写
《阿q正传》？
孙伏园在晨报馆编副刊。要添一栏称为“开心话” 。阿Q的影像，在我心目中似乎确已有了好几年。忽然想起来了，晚上便写了一点，就是第一章：序。因为要切“开心话”这题目，就胡乱加上些不必有的滑稽。
每七天必须做一篇。我那时连好好的写字地方也没有，那里能够静坐一会，想一下。伏园虽然还没有现在这样胖，但已经笑嬉嬉，善于催稿了。
于是乎渐渐认真起来了；伏园也觉得不很“开心”，所以从第二章起，便移在“新文艺”栏里。《阿Q正传》大约做了两个月，我实在很想收束了。 “会逢其适”，他回去了，代庖的是何作霖君，于阿Q素无爱憎，我便将“大团圆”送去，他便登出来。待到伏园回京，阿Q已经枪毙了一个多月了。
我记得当《阿Q正传》一段一段陆续发表的时候，有许多人都栗栗危惧，恐怕以后要骂到他的头上。并且有一位朋友，当我面说，昨日《阿Q正传》上某一段仿佛就是骂他自己。因此便猜疑《阿Q正传》是某人作的，何以呢？因为只有某人知道他这一段私事……从此疑神疑鬼。凡是《阿Q正传》中所骂的，都以为就是他的阴私；凡是与登载《阿Q正传》的报纸有关系的投稿人，都不免做了他所认为《阿Q正传》的作者的嫌疑犯了！等到他打听出来《阿Q正传》的作者名姓的时候，他才知道他和作者素不相识，因此，才恍然自悟，又逢人声明说不是骂他。
——鲁迅《 阿Q正传 的成因》
《阿q正传》写了什么？
优胜即劣败：
阿Q精神的五个表现
阿q精神表现一
独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道:“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”
阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也;赵太爷钱太爷 大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!
阿q精神表现二
闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
阿q精神表现三
阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好 我是虫豸——还不放么 ”
但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心 满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么 “你算是什么东西” 呢!
阿q精神表现四
很白很亮的一堆洋钱!而且是他的——现在不见了! 他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛;打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
他睡着了。
阿q精神表现五
但对面走来了静修庵里的小尼姑。
“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你!”他想。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿!快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得 ”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇;而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
面对欺凌，阿Q一般会有三招应对：语言反驳、行动冲突、精神胜利。面对挑衅，阿Q会为了维护自尊而在语言上反驳，例如“你还不配”，“谁认便骂谁”等，这些都可以看出阿Q的反抗意识，当反抗受到欺压，就会产生行为冲突，也就是打架，打架的结果通常都是以瘦弱的阿Q失败告终，在现实中失败之后，阿Q采取的不是继续抗争，而是逃避现实，在精神上实现自欺欺人的“胜利”。
“精神胜利法”是如何形成和发展的？
阿Q站了一刻钟
然而不到十秒钟
但他立刻转败为胜了
回避现实
自我欺骗
选择记忆
人格分裂
对象转移
1.五种表现，程度越来越深，危害越来越大
2.阿Q精神和自我安慰有本质区别。阿Q只有精神胜利和负面行动，没有正面的改变，是自误且误人的。
精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。
请尝试给“精神胜利法”下一个定义。
实质：一种自我安慰的心理现象，一种不思进取，逃避现实，随遇而安的处事方式。
（拜伦）重独立而爱自由。苟奴隶立其前，必衷悲而疾视。衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。
——鲁迅《摩罗诗力说》1907
鲁迅阿Q的态度
鲁迅创作“阿q”的意图
一是“画出沉默国民的魂灵”，暴露国民的弱点，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”。
阿Q的精神胜利法是整个国民劣根性的集大成者，是永远摆脱不了奴隶地位的精神枷锁。
《阿Q正传》的结尾处的画外音:“阿Q死了,阿Q虽然没有女人,但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说,阿Q还是有后代的,而且子孙繁多,至今不绝。”
二是批判辛亥革命的妥协性和不彻底性。
「可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。」
——《忽然想到．七》一九二五年
“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”
（《坟。灯下漫笔》)
“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”
（《坟·灯下漫笔》）
【探究拓展】我们常常说的精神胜利法，和阿q式精神胜利法，一样吗？为什么？我们现代社会还有阿q吗？请举例说明。
现代“阿Q”表现
伪佛系青年
开始时，佛系作为网络流行词是指一种追求自己内心平和、淡然的生活方式。后来越来越多年轻人强行将其定为自己的标签，用它来为自己的懒惰、怠慢开脱，这是对佛系的误解。如今网络上“伪佛系”满天飞：家里乱不想收拾；第二天考试感觉就这样了那就裸考吧……大家一边焦虑着，一边懒惰着，然后就将自己称作为佛系青年。而这种伪佛系在消极程度上足以和阿Q的自暴自弃相比了。
现代“阿Q”表现
键盘侠
如今的“新阿Q”们是通过网络运用阿Q的招牌“精神胜利法”，在虚拟的世界中站在全方位的制高点上，将教师、医生、知识分子、记者这些神圣的职业踩在脚下。这是现实空间与虚拟空间互相影响的表现，当现实社会越是崇拜权力，虚拟空间便越会呈现出反智、反精英、反权贵的特性。人们在现实中受到的挫折，会选择在虚拟的空间中赢得精神补偿，获得一种虚幻的愉悦感。
虽阿Q可笑、可恨，但我们仍可以看见他的孩子气，仍可以看到他“长不大的纯真”、“农民式的质朴”，可怎么都难以看到“键盘侠”们的善心，能看到的只有他们的自以为是。
现代“阿Q”表现
网络爽文
佛说，人生有七苦：生、老、病、死、怨憎恨、爱别离、求不得。而网络爽文，反其道而行之。也就是说网络爽文写的是人们无法得到满足的愿望，让读者在短短的片刻时间、在虚拟世界获得精神的满足，脱离现实社会沉重的枷锁，实现自己的欲望，发泄自己的愤恨，获得畅快感、成就感和优越感。主角光环下无所不能，这和阿Q的精神胜利法有极高的相似性。阿Q在小说里的臆想和电影中的“革命”梦境都是他精神胜利法的体现，也和我们现代的网络爽文的本质一样。
现代“阿Q”表现
丧文化
丧文化，指一些人在网络上以带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画等形式表达自己的观点或情绪，它是青年亚文化的一种新形式。
为了避免他人的嘲笑，主体率先对自身展开“攻击”，这种带有攻击性质的自黑和自嘲或放大事实，或避重就轻，往往是不客观的。而主体通过这样的表层自我否定，似乎可以起到“堵住他人之口”的效果，减轻或免受他人攻击，以避免可能带来的更大痛苦——“我都承认我是个废物了，那你还能怎样对我的人生指手画脚呢？”这与阿Q的“我是虫豸”有着异曲同工之处，都是屈服于外力的表现。另一方面，丧文化也是这些人面对现实生活不顺的减压手段。从这个角度讲，丧文化也是有营养和正能量的。
【探究拓展】有人认为“精神胜利法”是我们民族落后的国民性的集中体现，也有人说它是人类百多绝望处境的合理精神反应，对此，你怎么看？
阿Q和其“精神胜利法”因其丰富的内涵，已经超越时代，成为一种人类精神的共同写照，既要认识国民精神的愚昧落后，也要超越时代认识其普遍性。
自我麻醉不同于自我安慰，自我安慰也不同于自甘堕落，“精神胜利法”是不思进取的自欺欺人，不同于奋斗中面对困境，挫折的自我调适。我们要以入世的精神做事，以出世的精神做人。不甘人后也不自轻自贱，自欺欺人。
主题归纳
通过对阿Q的语言、心理、行为等的描写，刻画了阿Q“精神胜利法”的表现，反映了当时国民普遍存在的病态心理，深刻地揭示了国民劣根性，意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”“暴露国民的弱点”，揭露当时的病态社会，“引起疗救的注意”。
下面是画家创作的阿Q画像,请结合选文的具体内容,说说你认为哪幅画与你心中的阿Q更为接近。
赵延年的阿Q
丰子恺的阿Q
示例：
我认为图一与我心中的阿Q形象更为接近。画中阿Q撇着嘴的样子形象地表现出了他的妄自尊大,画家表现的阿Q是一个背对着读者转过头来的形象,表现出他被人欺负后在心里恨恨地嘟哝“儿子打老子”的样子。
解析:本题考查对人物进行个性化和有创意的解读的能力。首先要根据课文,整体理解把握文中阿Q的形象特点,然后结合漫画进行分析。
认同第一幅,则重点抓住漫画中人物神态来分析其心理性格,比如充满怒气的眼神和撇着嘴的细节,分析其被众人嘲笑奚落后的心理。
示例：我认为图二与我心中的阿Q形象更为接近。阿Q衣服上的补丁表示他生活贫苦,头发长短不齐,似乎可以看到头上的癞疮疤。画中阿Q倒背着手显得无所事事,皱起的眉头好像表现出对别人的不屑,外形表现得比较接近课文中的形象。
解析:第二幅,则要抓住漫画中人物的服饰细节,打了补丁,捆着腰带,别着烟袋,分析其无所事事又穷困潦倒的生活状态;抓住长短不齐的头发,皱着的眉头,不屑的眼神分析其心理