2021—2022学年部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》教学设计

鱼我所欲也
教学目标
抓住文章的主要观点，理解全篇内容。（第一课时）
理清文章层次结构，把握其论证方法。（第二课时）
体会本文的论述风格和语言特色。
教学重点：理清文章层次结构，把握其论证方法。
教学过程：
第一课时
一、旧知导入
我们在八年级时候学过孟子的文章《得道多助失道寡助》、《富贵不能淫》和《生于忧患死于安乐》这三篇文章，孟子以其其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
设计说明：以旧知识导入，让学生对于孟子的论证语言和其思想观点有一定的回忆。
二、初读感知，语言特点（第1段）
（一）字音
首先请同学们根据预习朗读第1段，注意读准字音和停顿。
预设：1.注音：恶（wù）辟(bì)患
（二）初步感知语言特点
1.我们从刚才的介绍中了解了孟子善辩的语言特点，请同学们再次朗读第1段，你从朗读中读出了哪些特点？（老师来读一读：故意突出每一组句子的前一句“生亦我所欲”“死亦我所恶”“如使人之所欲”“使人之所恶”“由是”“由是”。）
预设：第1段中大量的对称的句子，朗读起来朗朗上口
小结：这就是孟子“善用排偶”的语言特点。除了排偶第二段中还有排比句你找到了吗？
预设：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
请一位同学按照我们刚才的梳理，在多媒体上按照句子“排偶”的顺序给文章重新排序。
屏显：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
学生上台，在多媒体上按空格键，重新排列如下：
屏显：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！
由是则生而有不用也；
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
设计说明：以排序方式帮助学生初步理解文章语言特点，有助于学生的自主背诵
三、解释翻译
在重新排序基础上，请大家再试着结合注释翻译第1段内容。
预设：（提示重点句子）【__为书后注释；.为150实词】
1.二者不可得（得到）兼，舍（舍弃）鱼而取熊掌也。
2.生（生命）亦我所欲也，所欲有剩余生者，故（所以）不为（做）苟得（苟且取得）也。（生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情。）
3.如使（假如）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也（什么手段不用呢）？（假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用噢过来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？）
4.由是则生（生存、活着）而有不用也，由是则可以辟患而有不为（不愿这样做）也。（采用某种手段就能够活命，课时有的人却不肯采用；采用某种手段就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用）
5.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西【义】；他们所厌恶的有比死亡更严重的是【不义】）
四、梳理第1段内容和论证思路
1.请同学们在第1段中找出论点？
预设：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
（翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。）
追问：作者为什么选择熊掌放弃鱼？选择道义放弃生命呢？运用了什么论证方法？
预设：因为熊掌比鱼珍贵，同理他认为道义比生命重要。这是类比论证
追问：这里运用了类比论证的作用是什么？
预设：是论证更加易于理解，用人们熟悉的事物来解释深奥的道理。
2.第1段的后面部分作者又是怎样论证的呢？
预设：
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。||（正面论证）
（翻译：生是我想要的，想要有超过生命的，所以我不苟得；死是我所厌恶的，我厌恶的有超过死亡的，所以有些祸患我不逃避。）
当我把正义看得比生死更重要，我就“不够的”“患有所不辞”从正面（舍生取义的一类人）在二者不可兼得时应该舍生取义。
（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！||（反面论证）
（翻译：如果让一个人想要的没有超过生命（活着）的，那凡是可以获得生命的（计谋）有什么不用的；让一个人所厌恶的没有超过死的，那凡是可以躲避祸患的（做法）有什么不做的呢。）
从反面（不能够舍生取义一类人/一心求生、贪生怕死一类人）论证“义比生更珍贵”，在二者不可兼得时应该舍生取义。
（3）由是则生而有不用也；
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。||（总结）
（翻译：有可以得生的办法，但有的人不用；能够躲避灾祸，可是有的人不做。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。）
从客观事实的角度论证了义比生更珍贵，在二者不可兼得是应效仿这些“贤者”。
设计说明：结合多媒体文本思路梳理，并结合文本内容梳理本文第1小结从三个方面论证中心论点的方法。
课堂小结
请同学们根据板书梳理本文的论证思路？
预设：本节课重点梳理了第1节的论证思路，作者首先用了人们生活中熟知的具体事物打比方：把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的观点，也是本文的中心论点。然后从正面、反面和事实三个方面论证了舍生取义的意义。【道理论证】
作者最后发出怎样的号召？
预设：我们应该效仿先贤，应有舍生取义的观点。
设计说明：结合板书指导学生梳理课堂论证思路。
第二课时
重点句子翻译理解
请大家再试着结合注释翻译第2段内容。
预设：（提示重点句子）【__为书后注释；.为150实词】
翻译：
1. 得（得到、吃了）之则生，弗得则死。
2.呼尔而（表修饰）与之，行道之人弗受。【如果没有礼貌吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受】
3. 所识穷乏者得（通“德”感恩、感激）我与？【现在为了认识的穷人感激自己接受了它】
4. 乡为（为了）身死而不受，今为宫室之美为之【先前有人为了“礼仪”，宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了。
5. 是亦不可以已乎？此之谓失其本心【这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心】
设计说明：结合具体的重难点句子，结合文言实词进行巩固。
二、梳理第2段内容和论证思路【与第1环节结合进行】
（一）请根据第1段的学习经验给第2段内容划分层次？第1段论证和本段论证有何不同？
预设：1.（多媒体）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。||万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：||是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
预设： 第2段是举例论证，相比于第1段更加易于理解。
设计说明：通过段落层次的划分初步感受本段举例论证的。
请分别翻译每一层内容，并说说第2段是如何进行举例论证的？
第一层：一箪食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果不礼貌地吆喝着给他吃，走在路上的行人也不愿接受；用脚踩踏着给人吃，就连乞丐也会不屑于吃。
分析：对于路人和乞丐如此重要的事物（没有事物就不能生存），如果是不尊重的施舍那么也是不会要的。可见这些人把尊严看得比食物要重要。这是正面的事例来论证义（尊严）比生重要。
第二层：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。
（1）这里作者举了更贴近每个人生活的例子，在一个人的欲望中可能最想要哪些东西？
预设：金钱、房子、美女
追问：文中是怎样阐述这些东西的？
预设：金钱，就是“万钟”。房子，就是“宫室之美”，女子，就是“妻妾之奉”
追问：“所识穷乏者得我”作者指出这些人追求的是什么呢？
预设：所认识的穷困的人感激我，让我觉得有面子。这里应该追求的是“脸面”。
小结：在面对（金钱、房子、美女、脸面）这些东西的诱惑时，有些人还是放弃了“义”而选择做一些“不义”之事。这是从什么角度来论证？
预设：反面论证
于是作者发出了怎样的感慨？
预设：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（这种做法难道不可以停止了吗？这就叫失掉了他的本心。）
追问：如果说前面第一段最后的感慨里“心”是道德之心、正义之心。这里是什么之心？
预设：羞耻之心。作者呼吁人们不应丢失自己的道德之心、羞耻之心。
设计说明：通过逐层分析，进一步巩固文本内容，并且梳理出举例论证的过程。
板书设计：