祝福

课件62张PPT。祝福正 音寒暄 送灶 陈抟 朱拓 荸荠门槛 咀嚼 渣滓 炮烙 窈陷草窠 蹙缩 歆享 牲醴 唾弃蹒跚 一瞥 驯熟 俨然 醉醺xuānzào tuántà bí qi正 音寒暄 送灶 陈抟 朱拓 荸荠门槛 咀嚼 渣滓 炮烙 窈陷草窠 蹙缩 歆享 牲醴 唾弃蹒跚 一瞥 驯熟 俨然 醉醺xuānzào tuántà bí qik?nj? juéz?páo luòy?o正 音寒暄 送灶 陈抟 朱拓 荸荠门槛 咀嚼 渣滓 炮烙 窈陷草窠 蹙缩 歆享 牲醴 唾弃蹒跚 一瞥 驯熟 俨然 醉醺xuānzào tuántà bí qik?nj? juéz?páo luòy?okēcùxīnl ? tuò 正 音寒暄 送灶 陈抟 朱拓 荸荠门槛 咀嚼 渣滓 炮烙 窈陷草窠 蹙缩 歆享 牲醴 唾弃蹒跚 一瞥 驯熟 俨然 醉醺xuānzào tuántà bí qik?nj? juéz?páo luòy?okēcùxīnl ? tuò pán shānpiēxùny?nxūn正 音寒暄 送灶 陈抟 朱拓 荸荠门槛 咀嚼 渣滓 炮烙 窈陷草窠 蹙缩 歆享 牲醴 唾弃蹒跚 一瞥 驯熟 俨然 醉醺祥 林 嫂 生 平二十六七岁以前： 童养媳祥 林 嫂 生 平二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳祥 林 嫂 生 平二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗祥 林 嫂 生 平视频：抗婚二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗祥 林 嫂 生 平二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗三十岁： 夫死子丧 鲁镇为工祥 林 嫂 生 平视频：失去阿毛二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗三十岁： 夫死子丧 鲁镇为工祥 林 嫂 生 平二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗三十岁： 夫死子丧 鲁镇为工三十一岁： 捐门槛 赎罪无效祥 林 嫂 生 平　　1. 贞节 从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。　　2. 秩序 封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 　　3. 妇女的三从四德 封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。 　　4. 祭祀 对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。 二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗三十岁： 夫死子丧 鲁镇为工三十一岁： 捐门槛 赎罪无效祥 林 嫂 生 平二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗三十岁： 夫死子丧 鲁镇为工三十一岁： 捐门槛 赎罪无效祥 林 嫂 生 平三十二三岁： 头发花白 记忆尤坏二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗三十岁： 夫死子丧 鲁镇为工三十一岁： 捐门槛 赎罪无效祥 林 嫂 生 平三十二三岁： 头发花白 记忆尤坏三十三四岁： 赶出家门 沦为乞丐 二十六七岁： 夫死出逃 鲁镇为工二十六七岁以前： 童养媳二十七八岁： 被逼改嫁 拼死反抗三十岁： 夫死子丧 鲁镇为工三十一岁： 捐门槛 赎罪无效三十七八岁： 飞雪之夜 寂然死去 祥 林 嫂 生 平三十二三岁： 头发花白 记忆尤坏三十三四岁： 赶出家门 沦为乞丐 　　起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关；
　　祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对照深化了小说的主题。生之悲苦生之悲苦死之可怖生之悲苦死之可怖· 乞讨无获的饥寒生之悲苦死之可怖· 乞讨无获的饥寒· 挣扎无果的绝望生之悲苦死之可怖· 乞讨无获的饥寒· 挣扎无果的绝望· 恐怖希冀的两难童养媳－丧夫
－被逼改嫁
－被逐－被讽
－被拒
－沦为乞丐
－寂然死去苦难不幸童养媳－丧夫
－被逼改嫁
－被逐－被讽
－被拒
－沦为乞丐
－寂然死去苦难不幸幸福快乐童养媳－丧夫
－被逼改嫁
－被逐－被讽
－被拒
－沦为乞丐
－寂然死去苦难不幸幸福快乐童养媳－丧夫
－被逼改嫁
－被逐－被讽
－被拒
－沦为乞丐
－寂然死去鲁镇工作的快乐
－再婚的好运
－捐了门槛的轻松苦难不幸幸福快乐童养媳－丧夫
－被逼改嫁
－被逐－被讽
－被拒
－沦为乞丐
－寂然死去鲁镇工作的快乐
－再婚的好运
－捐了门槛的轻松漫
长苦难不幸幸福快乐童养媳－丧夫
－被逼改嫁
－被逐－被讽
－被拒
－沦为乞丐
－寂然死去鲁镇工作的快乐
－再婚的好运
－捐了门槛的轻松漫
长短暂命运悲剧苦难不幸幸福快乐童养媳－丧夫
－被逼改嫁
－被逐－被讽
－被拒
－沦为乞丐
－寂然死去鲁镇工作的快乐
－再婚的好运
－捐了门槛的轻松漫
长短暂　　祥林嫂是非死不行的，同情他的人和冷酷的人，自私的人是一样把她往死里赶，是一样给她精神上施加痛苦。
　　　　　　　——丁玲鲁四老爷鲁四老爷· 封建礼教的坚决捍卫者
——鲁四老爷　　鲁迅对于卑怯者爱欺凌弱者这一点是深恶痛绝的。他曾愤愤地指出：“勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，却抽刀向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们!”归乡人归乡人· 以“智识者”的理性精神审视其悲剧意义归乡人· 以“智识者”的理性精神审视其悲剧意义· 以“悲悯者”的眼光远距离观照鲁镇百态归乡人· 以“智识者”的理性精神审视其悲剧意义· 以“悲悯者”的眼光远距离观照鲁镇百态· 以“漂泊者”的角色解剖知识分子的灵魂鲁镇的人们鲁镇的人们· 抽刀向更弱者的卑怯者
——鲁镇的人们人 性 的 荒 漠社会悲剧社会悲剧· 残酷野蛮、荒谬悖理的封建礼教 封建礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被所有人接受并维护着、遵守着，已经化为血肉成为人们身体的一部分了。
它不是以一种凶恶吞噬残害人们，而是以一种我们自觉奉为神圣、公理、正确的形式吞噬、残害人们，又在这吞噬、残害中获得一种维护正义的快感，这才是礼教吃人的可怕之处。对国人生命存在形式的原创解读
——“看 客”对国人生命存在形式的原创解读
——“看 客”看与被看对国人生命存在形式的原创解读
——“看 客”看客看主人公
叙述者看看客
读者看作者所述看与被看对国人生命存在形式的原创解读
——“看 客”看客看主人公
叙述者看看客
读者看作者所述吃与被吃看与被看　　（中国的群众）永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看到了悲壮剧，如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给他们的益处,也不过如此。
　　　　　　　　　　　　——鲁迅文化传统中的丑陋的一面，
不会一下子退出历史舞台。人类文明程度的提高需要一个过程，
它需要我们每个人的反思和努力。《我之节烈观》
《娜拉走后怎样》
《论雷峰塔的倒掉》
《坚壁清野主义》
《寡妇主义》拓展阅读周末随笔课堂小论文创作：（1千字以内）
1. 含义：
　　对课文进行钻研的基础上所作的短小的文学评论和文学鉴赏。
2. 方法：
　　按图索骥，披文见义，走进去。　　大胆假设，小心求证，走出来
3. 建议：
　　广泛阅读相关文章，以便于拓宽思路。　　议论角度要小，以便于掘深思路。　　如果说作家的写作是第一次创造，同学们的小论文则是含英咀华的再创造。牢牢记住那句话吧：“如果说我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。”