人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读7《朱子语类》三则教案
文档属性
| 名称 | 人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读7《朱子语类》三则教案 |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 35.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-06-27 22:15:17 | ||
图片预览
文档简介
《朱子语类》三则教案
教学目标：
1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况。
引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。
3、辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。
教学重难点：
1、把握理学的基本思想
正确认识理学。
教学方法 ：研习讨论、辨析探究
课时安排：1课时
教具：多媒体课件
教学过程：
一、导入
回忆《观书有感》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。
学生齐背这首诗。 学生对《观书有感》很熟悉，以此引入朱熹。
二、作家、作品 （多媒体投影）
1、作家
朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。
2、《朱子语类》
是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。
3、（1）产生时代背景
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。 朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。
（2）发展概况
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。
研读探究
读
1、请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。
2、请学生概括每则的主旨内容。
教师加以引导并总结。
（1）读书方法
（2）天理人欲；
（3）义利之辨。
第一则主要讲了一种什么样的读书方法？
明确：熟读、精思、不贪多 。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透。
朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。
（二）思
什么是天理？什么是人欲？
你原先是如何看待“存天理、灭人欲”的？
那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”
问题交予学生思考，讨论回答。
（三）辨
朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。
让学生齐读第二则。
讨论回答上面的问题。教师引导。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
最后总结明确答案：
天理人欲——道德规范与人的物质欲望。
存天理灭人欲——人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突。
（3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外，便成了朱熹所说的要克制住的人欲。
讨论
你如何看待考试作弊事件？
你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？
学生讨论回答，教师总结。
这便是文中所说的“两条路”。
这种超越界限的人欲追求其实就是利。
分析第三则：如何看待义与利的关系？
所谓义，就是“天理之所宜”；利则是“人情之所欲”。
所以：义利=理欲
中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”可古人也说：“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往。”如何看待义与利的关系？
学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。
修身与兼济
淡泊名利与终南捷径
所谓君子爱财取之以道
在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠。
多媒体显示钱穆的评价：
在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。
而《朱子语类》的思想就是我们在《大学》中所学的八个方面：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这就是我们中国人的处事原则、追求的方向。
（四）行
我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？
结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。
（五）小结：
《朱子语类》：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
拓展
丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。
冯友兰的人生四境界说：
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
教学反思：
上这篇文章的初衷是为了让学生认识到一个比较真实的理学的面目，体会到儒家经典的思想魅力。但对于文本的挖掘不够，只是粗浅地加以释读，而没有深入去分析探讨。同时作为文言文，即使是浅易的文言文，字词还是根本。学生阅读其实是有困难的，但教学过程中没有多加注意，有些舍本逐末了。
《朱子语类》说课稿
一、说教材
《朱子语类》是人教版《中国文化经典研读（选修）》第七单元“天理人欲”中所选篇章。理学往往以僵化可憎的面目出现在我们阅读过的作品中，但实际上，它最初只是一种哲学思想，是宋代儒家对于先秦孔孟学说的新发展，只是在元明清正式成为国家的统治思想之后，才逐渐成为套在人们头上的一重枷锁。但它毕竟影响了近九百年的中国社会与文化，所以我们还是有必要了解一下。
说教学目标
因此设定如下教学目标：
初步了解理学产生的时代背景和发展概况。
引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。
辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。
说教法
本文较为浅易，因此以学生自主学习为主，教师加以引导点拨。从经典原文中发现理学的真面目，从而引发思考讨论。
四，说教学过程
（一）导入
回忆《观书有感》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。
学生齐背这首诗。 学生对《观书有感》很熟悉，以此引入朱熹。
（二）作家、作品 （多媒体投影）
简介作家作品及时代背景和发展概况
（三）研读探究
1、读
（1）请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。
（2）请学生概括每则的主旨内容。
教师加以引导并总结。
A、读书方法
B、天理人欲；
C、义利之辨。
（3）第一则主要讲了一种什么样的读书方法？
明确：熟读、精思、不贪多 。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透。
朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。
2、思
（1）什么是天理？什么是人欲？
（2）你原先是如何看待“存天理、灭人欲”的？
（3）那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”
问题交予学生思考，讨论回答。
3、辨
（1）朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。
让学生齐读第二则。
讨论回答上面的问题。教师引导。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
最后总结明确答案：
（1）天理人欲——道德规范与人的物质欲望。
（2）存天理灭人欲——人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突。
（3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外，便成了朱熹所说的要克制住的人欲。
（2）讨论
A、你如何看待考试作弊事件？
B、你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？
学生讨论回答，教师总结。
这便是文中所说的“两条路”。
这种超越界限的人欲追求其实就是利。
（3）分析第三则：如何看待义与利的关系？
所谓义，就是“天理之所宜”；利则是“人情之所欲”。
所以：义利=理欲
中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”可古人也说：“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往。”如何看待义与利的关系？
学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。
（4）在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠。
多媒体显示钱穆的评价。
而《朱子语类》的思想就是我们在《大学》中所学的八个方面：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这就是我们中国人的处事原则、追求的方向。
4、行
我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？
结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。
5、小结：
《朱子语类》：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
（四）拓展
1、丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。
冯友兰的人生四境界说：
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
PAGE
5
教学目标：
1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况。
引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。
3、辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。
教学重难点：
1、把握理学的基本思想
正确认识理学。
教学方法 ：研习讨论、辨析探究
课时安排：1课时
教具：多媒体课件
教学过程：
一、导入
回忆《观书有感》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。
学生齐背这首诗。 学生对《观书有感》很熟悉，以此引入朱熹。
二、作家、作品 （多媒体投影）
1、作家
朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。
2、《朱子语类》
是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。
3、（1）产生时代背景
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。 朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。
（2）发展概况
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。
研读探究
读
1、请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。
2、请学生概括每则的主旨内容。
教师加以引导并总结。
（1）读书方法
（2）天理人欲；
（3）义利之辨。
第一则主要讲了一种什么样的读书方法？
明确：熟读、精思、不贪多 。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透。
朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。
（二）思
什么是天理？什么是人欲？
你原先是如何看待“存天理、灭人欲”的？
那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”
问题交予学生思考，讨论回答。
（三）辨
朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。
让学生齐读第二则。
讨论回答上面的问题。教师引导。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
最后总结明确答案：
天理人欲——道德规范与人的物质欲望。
存天理灭人欲——人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突。
（3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外，便成了朱熹所说的要克制住的人欲。
讨论
你如何看待考试作弊事件？
你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？
学生讨论回答，教师总结。
这便是文中所说的“两条路”。
这种超越界限的人欲追求其实就是利。
分析第三则：如何看待义与利的关系？
所谓义，就是“天理之所宜”；利则是“人情之所欲”。
所以：义利=理欲
中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”可古人也说：“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往。”如何看待义与利的关系？
学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。
修身与兼济
淡泊名利与终南捷径
所谓君子爱财取之以道
在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠。
多媒体显示钱穆的评价：
在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。
而《朱子语类》的思想就是我们在《大学》中所学的八个方面：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这就是我们中国人的处事原则、追求的方向。
（四）行
我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？
结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。
（五）小结：
《朱子语类》：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
拓展
丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。
冯友兰的人生四境界说：
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
教学反思：
上这篇文章的初衷是为了让学生认识到一个比较真实的理学的面目，体会到儒家经典的思想魅力。但对于文本的挖掘不够，只是粗浅地加以释读，而没有深入去分析探讨。同时作为文言文，即使是浅易的文言文，字词还是根本。学生阅读其实是有困难的，但教学过程中没有多加注意，有些舍本逐末了。
《朱子语类》说课稿
一、说教材
《朱子语类》是人教版《中国文化经典研读（选修）》第七单元“天理人欲”中所选篇章。理学往往以僵化可憎的面目出现在我们阅读过的作品中，但实际上，它最初只是一种哲学思想，是宋代儒家对于先秦孔孟学说的新发展，只是在元明清正式成为国家的统治思想之后，才逐渐成为套在人们头上的一重枷锁。但它毕竟影响了近九百年的中国社会与文化，所以我们还是有必要了解一下。
说教学目标
因此设定如下教学目标：
初步了解理学产生的时代背景和发展概况。
引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。
辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。
说教法
本文较为浅易，因此以学生自主学习为主，教师加以引导点拨。从经典原文中发现理学的真面目，从而引发思考讨论。
四，说教学过程
（一）导入
回忆《观书有感》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。
学生齐背这首诗。 学生对《观书有感》很熟悉，以此引入朱熹。
（二）作家、作品 （多媒体投影）
简介作家作品及时代背景和发展概况
（三）研读探究
1、读
（1）请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。
（2）请学生概括每则的主旨内容。
教师加以引导并总结。
A、读书方法
B、天理人欲；
C、义利之辨。
（3）第一则主要讲了一种什么样的读书方法？
明确：熟读、精思、不贪多 。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透。
朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。
2、思
（1）什么是天理？什么是人欲？
（2）你原先是如何看待“存天理、灭人欲”的？
（3）那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”
问题交予学生思考，讨论回答。
3、辨
（1）朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。
让学生齐读第二则。
讨论回答上面的问题。教师引导。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
最后总结明确答案：
（1）天理人欲——道德规范与人的物质欲望。
（2）存天理灭人欲——人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突。
（3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外，便成了朱熹所说的要克制住的人欲。
（2）讨论
A、你如何看待考试作弊事件？
B、你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？
学生讨论回答，教师总结。
这便是文中所说的“两条路”。
这种超越界限的人欲追求其实就是利。
（3）分析第三则：如何看待义与利的关系？
所谓义，就是“天理之所宜”；利则是“人情之所欲”。
所以：义利=理欲
中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”可古人也说：“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往。”如何看待义与利的关系？
学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。
（4）在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠。
多媒体显示钱穆的评价。
而《朱子语类》的思想就是我们在《大学》中所学的八个方面：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这就是我们中国人的处事原则、追求的方向。
4、行
我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？
结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。
5、小结：
《朱子语类》：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
（四）拓展
1、丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。
冯友兰的人生四境界说：
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
PAGE
5
同课章节目录