寡人之于国也2

课件77张PPT。寡人之于国也孟子（约前372～前289 ）千秋亚圣－孟子　　孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世以孔、孟并称。曾游说于诸国，但当时“天下方务于和从连横，以攻伐为贤”，孟子的“仁政”认为“迂阔”，不被采用。因此，孟子“述仲尼之意，作《孟子》七篇”。民本论“民为贵君为轻”民本论性善论“人皆有不忍之心”“民为贵君为轻”孟子的仁政思想1.民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
2.邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君
3.民对不施仁政的暴君是可以不服从的
4.政事以民为归宿
5.用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国
人的意见为出发点，不能只听大臣、大夫之言
6.国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐
7.施仁政应使百姓安居乐业
8.反对不义的战争：得道者多助，失道者寡助孟子名言老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼
恻隐之心，人皆有之
天将降大任于斯人也，?必先苦其心志，?劳其筋骨，?饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，?所以动心忍性，?增益其所不能。
生于忧患，死于安乐。给下列字注音1.王好战：2.弃甲曳兵：3.数罟不入洿池：4.衣帛：5.鸡豚狗彘：6.庠序：7.饿莩： 给下列字注音1.王好战：hào2.弃甲曳兵：3.数罟不入洿池：4.衣帛：5.鸡豚狗彘：6.庠序：7.饿莩： 给下列字注音1.王好战：hào2.弃甲曳兵：yè3.数罟不入洿池：4.衣帛：5.鸡豚狗彘：6.庠序：7.饿莩： 给下列字注音1.王好战：hào2.弃甲曳兵：yè3.数罟不入洿池：cù gǔwū4.衣帛：5.鸡豚狗彘：6.庠序：7.饿莩： 给下列字注音1.王好战：hào2.弃甲曳兵：yè3.数罟不入洿池：cù gǔwū4.衣帛：5.鸡豚狗彘：6.庠序：7.饿莩： yì给下列字注音1.王好战：hào2.弃甲曳兵：yè3.数罟不入洿池：cù gǔwū4.衣帛：5.鸡豚狗彘：túnzhì6.庠序：7.饿莩： yì给下列字注音1.王好战：hào2.弃甲曳兵：yè3.数罟不入洿池：cù gǔwū4.衣帛：5.鸡豚狗彘：túnzhì6.庠序：xiáng7.饿莩： yì给下列字注音1.王好战：hào2.弃甲曳兵：yè3.数罟不入洿池：cù gǔwū4.衣帛：5.鸡豚狗彘：túnzhì6.庠序：xiáng7.饿莩： piǎoyì词语讲解(1)不吉祥，不幸
　 应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)
(2)庄稼收成不好
　 河东凶亦然(《寡人之于国也》)(3)凶残、残暴
　 攘除奸凶(《出师表》)
(4)恐惧而喧嚷骚动
　 敌入而凶(《国语》)
(由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)(1)观察、仔细看
徐而察之(《石钟山记》)
(2)考察
向察众人之议(《赤壁之战》)
小大之狱，虽不能察，必以情 (《曹刿论战》)
察临国之政 (《寡人之于国也》)(3)考察后推荐
察臣孝廉(《陈情表》)
(4)明智、精明
水至清则无鱼，人至察则无徒
(东方朔《答客难》)(1)兵器、武器
兵刃既接 (《寡人之于国也》)
斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》)
(2)军事、战争
兵者，国之大事 (《孙子兵法》)
(3)军队
赵亦盛设兵以待秦 (《廉颇蔺相如列传》)
(4)士兵
可汗大点兵 (《木兰诗》)(1)与“弯”相对
木受绳则直(《劝学》)
(2)正确的、正直的
与贵酋处二十日，争曲直
(《〈指南录〉后序》)
(3)面对、遇到
与单于相直(《汉书》) (与单于相面对)
(4)价值，后写作“值”
系向牛头充炭直(《卖炭翁》)(5)副词，仅，只是
直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于国也》)
(6)副词，径直、一直
侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐
(《信陵君窃符救赵》)
(7)副词，竟然
可以为富安天下，而直为此廪廪也
(《论积贮疏》)Shù
(1)数目、数量
愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)
(2)几，几个
以刀劈狼首，又数刀毙之(《狼》)
(3)命运
则胜负之数，存亡之理，当与秦相较
(《六国论》)Cù
(4)密，与“疏”相对
数罟不入洿池(《寡人之于国也》)
Shǔ
(5)计算
蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》)
Shuò
(6)屡次
扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)通假字(1)直不百步耳
　　　　　　　
(2)则无望民之多于邻国也
　　　　　　　
(3)颁白者不负戴于道路者
　　　　　　　
(4)涂有饿殍而不知发
　　　　　　　通假字(1)直不百步耳
　　　　　　　〖直〗通“只”
(2)则无望民之多于邻国也
　　　　　　　
(3)颁白者不负戴于道路者
　　　　　　　
(4)涂有饿殍而不知发
　　　　　　　通假字(1)直不百步耳
　　　　　　　〖直〗通“只”
(2)则无望民之多于邻国也
　　　　　　　〖无〗通“毋”
(3)颁白者不负戴于道路者
　　　　　　　
(4)涂有饿殍而不知发
　　　　　　　通假字(1)直不百步耳
　　　　　　　〖直〗通“只”
(2)则无望民之多于邻国也
　　　　　　　〖无〗通“毋”
(3)颁白者不负戴于道路者
　　　　　　　〖颁〗通“斑”
(4)涂有饿殍而不知发
　　　　　　　通假字(1)直不百步耳
　　　　　　　〖直〗通“只”
(2)则无望民之多于邻国也
　　　　　　　〖无〗通“毋”
(3)颁白者不负戴于道路者
　　　　　　　〖颁〗通“斑”
(4)涂有饿殍而不知发
　　　　　　　〖涂〗通“途”名词活用作动词(1)填然鼓之　　　　　　
(2)树之以桑　　　　　　
(3)七十者衣帛食肉　　　
(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
　　　　　　　　　　
(5)王无罪岁　　　　　　名词活用作动词(1)填然鼓之　　　　　　〖鼓〗打鼓
(2)树之以桑　　　　　　
(3)七十者衣帛食肉　　　
(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
　　　　　　　　　　
(5)王无罪岁　　　　　　名词活用作动词(1)填然鼓之　　　　　　〖鼓〗打鼓
(2)树之以桑　　　　　　〖树〗种植
(3)七十者衣帛食肉　　　
(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
　　　　　　　　　　
(5)王无罪岁　　　　　　名词活用作动词(1)填然鼓之　　　　　　〖鼓〗打鼓
(2)树之以桑　　　　　　〖树〗种植
(3)七十者衣帛食肉　　　〖衣〗穿
(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
　　　　　　　　　　
(5)王无罪岁　　　　　　名词活用作动词(1)填然鼓之　　　　　　〖鼓〗打鼓
(2)树之以桑　　　　　　〖树〗种植
(3)七十者衣帛食肉　　　〖衣〗穿
(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
　　　　　　　　　　 〖王〗称王
(5)王无罪岁　　　　　　名词活用作动词(1)填然鼓之　　　　　　〖鼓〗打鼓
(2)树之以桑　　　　　　〖树〗种植
(3)七十者衣帛食肉　　　〖衣〗穿
(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
　　　　　　　　　　 〖王〗称王
(5)王无罪岁　　　　　　〖罪〗归罪是使民养生丧死无憾也
（活着的人，死去的人）则移其民于河东，移其粟于河内
　　　　　　　（使….迁移）谨庠序之教 （认真从事）动词作名词是使民养生丧死无憾也
（活着的人，死去的人）则移其民于河东，移其粟于河内
　　　　　　　（使….迁移）谨庠序之教 （认真从事）动词作名词是使民养生丧死无憾也
（活着的人，死去的人）则移其民于河东，移其粟于河内
　　　　　　　（使….迁移）形容词作动词谨庠序之教 （认真从事）动词作名词是使民养生丧死无憾也
（活着的人，死去的人）使动用法则移其民于河东，移其粟于河内
　　　　　　　（使….迁移）形容词作动词谨庠序之教 （认真从事）申之以孝悌之义
树之以桑
则无望民之多于领国也未之有也 非我也，岁也
然而不王者，未之有也状语后置句申之以孝悌之义
树之以桑
则无望民之多于领国也未之有也 非我也，岁也
然而不王者，未之有也状语后置句申之以孝悌之义
树之以桑
则无望民之多于领国也宾语前置未之有也 非我也，岁也
然而不王者，未之有也状语后置句申之以孝悌之义
树之以桑
则无望民之多于领国也宾语前置未之有也 判断句非我也，岁也
然而不王者，未之有也1.直不百步耳 ，是亦走也
(只是……罢了，那还是……) 2.或百步而后止，或五十步而后止
(有的…有的….)3.是何异于刺人而杀之，曰：“非我也， 兵也”？
(这与……有什么不同呢？)固定句1.直不百步耳 ，是亦走也
(只是……罢了，那还是……) 2.或百步而后止，或五十步而后止
(有的…有的….)3.是何异于刺人而杀之，曰：“非我也， 兵也”？
(这与……有什么不同呢？)　　例1 下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是
　　A.树之以桑
　　B.以五十步笑百步
　　C.请以战喻
　　D.愿得补黑衣之数，以卫王宫　　例1 下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是
　　A.树之以桑
　　B.以五十步笑百步
　　C.请以战喻
　　D.愿得补黑衣之数，以卫王宫D例2 下列画线字解释正确的一项是
　　A.河内凶(有战乱)
　　B.邻国之民不加(增加)少
　　C.填然鼓之(代词，代“鼓”)
　　D.弃甲曳(拖着)兵而走例2 下列画线字解释正确的一项是
　　A.河内凶(有战乱)
　　B.邻国之民不加(增加)少
　　C.填然鼓之(代词，代“鼓”)
　　D.弃甲曳(拖着)兵而走D例3 下面画线字意义不同的一组是
A．涂有饿殍而不知发 春心莫共花争发
B．弃甲曳兵而走 斩木为兵
C．或五十步而后止 人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山
D．是亦走也 是使民养生丧死无憾也例3 下面画线字意义不同的一组是
A．涂有饿殍而不知发 春心莫共花争发
B．弃甲曳兵而走 斩木为兵
C．或五十步而后止 人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山
D．是亦走也 是使民养生丧死无憾也A　　例4 对下列各句中“之”的分类正确的一项是
　　①斯天下之民至焉　②鸡豚狗彘之畜
　　③树之以桑　　　　④未之有也
　　⑤邻国之民不加少
　　A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④
　　C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④　　例4 对下列各句中“之”的分类正确的一项是
　　①斯天下之民至焉　②鸡豚狗彘之畜
　　③树之以桑　　　　④未之有也
　　⑤邻国之民不加少
　　A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④
　　C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④A例5 下列各句中有词类活用现象的一句
　　A.请以战喻
　　B.寡人之于国也
　　C.王无罪岁
　　D.是何异于刺人而杀之例5 下列各句中有词类活用现象的一句
　　A.请以战喻
　　B.寡人之于国也
　　C.王无罪岁
　　D.是何异于刺人而杀之 C例题6 完成下列一词多义(补充)食：谷不可胜食也
狗彘食人食时：不违农时
无失其时例题6 完成下列一词多义(补充)食：谷不可胜食也
狗彘食人食吃 动词
食物 名词时：不违农时
无失其时例题6 完成下列一词多义(补充)食：谷不可胜食也
狗彘食人食吃 动词
食物 名词时：不违农时
无失其时季节 名词
机会、时机 名词于：则无望民之多于邻国也
寡人之于国也
颁白者不复戴于道路矣以：请以战喻
可以无饥矣
以时入山林
申之以孝悌之义
老臣以媪为长安君计短也于：则无望民之多于邻国也
寡人之于国也
颁白者不复戴于道路矣以：请以战喻
可以无饥矣
以时入山林
申之以孝悌之义
老臣以媪为长安君计短也用 介词
凭借 介词
按照 介词
把 介词
认为 动词于：则无望民之多于邻国也
寡人之于国也
颁白者不复戴于道路矣比 介词
对 介词
在 介词以：请以战喻
可以无饥矣
以时入山林
申之以孝悌之义
老臣以媪为长安君计短也用 介词
凭借 介词
按照 介词
把 介词
认为 动词然：河内凶亦然
填然鼓之
然郑亡子亦有不利焉
太后曰：“然”则：则移其民于河东
人死，则曰：“非我也，兵也”然：河内凶亦然
填然鼓之
然郑亡子亦有不利焉
太后曰：“然”代词 这样
助词 地、…的样子
连词 然而、但是
形容词 认为…对的则：则移其民于河东
人死，则曰：“非我也，兵也”然：河内凶亦然
填然鼓之
然郑亡子亦有不利焉
太后曰：“然”代词 这样
助词 地、…的样子
连词 然而、但是
形容词 认为…对的则：则移其民于河东
人死，则曰：“非我也，兵也”顺接连词 就、那么
转接连词 却孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)讨 论孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)　　1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；讨 论孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)　　1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；　　2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。讨 论《考一本》《李商隐诗二首》　　3．颈联用了鲛人泣珠的典故，意在说明自己的才华不为世用，如沧海遗珠，美玉深埋，美好的理想幻灭后，只有满眼的泪水。用暖玉生烟的典故和传说，说明美好的理想和情思幻灭后的迷惘。这典故的使用加大了涛句的内涵，铸造出了诗歌典雅、厚重的意韵，并且使诗歌具有一种难以言传的朦咙美。　　4.①以乐景写哀情。开关两句作者对“离情”只字未提，实则通过洛阳城内美丽、热闹的春天景象，反衬了离情。
　　②拟人手法的运用。三、四两句写游丝和垂柳，运用了拟人手法，想象它们“苦相萦”“争赠别”，间接地表现出离情的深厚
　　③寓情于景。作者不直写离情，而是将离情渗透到眼前的春天景物中，使游丝和垂柳等景物具有了人的思想感情，从而使离情的表达含蓄而又充分。　　5.既可以想象为山口处有红杏傍路而开，也可以想象是红艳的杏花林遮住了大片青山，给人以那是山的缺处的感觉。“缺”字用得新颖、不落俗套，可以给人以充分想象的余地。　　6．诗人紧扣“春日”，描绘了一幅这样的画面：带雨的青山显得清朗又明净。空气中飘来阵阵杂花香味，地上野草根儿不死又重生，布谷鸟清脆的叫声在催播种，老牛带着小牛犊学着把田耕。这些原本司空见惯的场景经过诗人的点染便显得生意盎然，充满了春天的情趣。本诗在写景采用了由远及近的手法，通过嗅觉、听觉与视觉的转换，将青山、花香、野草、小鸟、老牛等意象组织在一起，描绘了一幅清新、明快、生机盎然的春日画面。(从动静结合、多角度写景方面分析也可以。) 　　7．前者揭示了一切复活的事物都是借助了旧的基础的哲理，后者揭示了事物(或生命，或人生)虽经磨难，但一有条件，就会释放出旺盛而顽强的生命力的哲理。　　齐宣王问道：“(听说)周文王有一个七十里见方的园林，真的有这回事吗？”
　　孟子回答：“史书上有这样的记载。”
　　(宣王)问：“真的有这么大吗?”
(孟子)说：“可百姓还嫌它太小了呢!”
(宣王)说：“我的园林才四十里见方，可百姓还觉得太大，这是为什么呢?” 【文言文参考译文】　　(孟子)说：“文王的园林七十里见方，割草砍柴的可以随便去，捕禽猎兽的也可以随便去，是与百姓共享的公用猎物场所。百姓嫌它小，不是很合理吗?我刚到达(齐国)边境时，问清国家的重大禁令以后，才敢入境。我听说在国都郊野有四十里见方的园林，(如果有谁)杀死了场地里的麋鹿，就跟杀死了人同等判刑，那么，这四十里见方的园林，简直就成了国家设置的陷阱，百姓觉得它太大，不也同样合乎情理吗?”