《乡土中国》阅读
一、论述类文本阅读
阅读下面材料，完成下面小题。
在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识，不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会扰乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。
但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公章》等能成了传统的最畅销书呢？
我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚。用不到由双方停了球辩论、最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不超出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则到谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练，如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则，行为者对于这些规则从小就熟悉、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的。至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）
1．根据选文内容，以下说法正确的一项是（ ）
A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。
B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。
C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。
D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。
2．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。
4．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（
A．“树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口；文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发挥着非常重要的作用。
B．“细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大，稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活；文章借此说明乡土社会也存在流动。
C．“投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射；文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。
D．“种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人；文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。
5．传统乡土社会中血缘占主导的情况，在当代社会中既有存续，也有变化。请结合下面材料谈谈你的认识。
改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学。1980年“春运”一词正式见诸《人民日报》，成为专有名词。2019年春运全国旅客发送量近30亿人次。2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间“非必要不返乡”的建议，倡导就地过节。北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你”主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。
6．完成下列小题。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
（选文有删改）
选文中，作者提到了一个“教化权力（教化性的权力）”的概念，请答出教化权力存在于怎样的社会中，其扩大和缩小与什么有关，有着怎样的关系。
二、非连续性文本阅读
（2022·北京西城·高一期末）阅读下面材料，完成下列小题。
材料一
我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。
（节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》）
历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
（节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事务都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
（节选自费孝通《乡土中国·家族》）
7．根据材料一，下列表述不正确的一项是（ ）
A．由于历世不移，在乡土社会生活的人大多相熟。
B．由于历世不移，每代人的生活环境都大体相似。
C．由于历世不移，祖先的有效经验可以世代重复。
D．由于历世不移，个人要为家族去经营各种事业。
8．根据材料一，下列对中国乡土社会中“家族”的理解，不正确的一项是（ ）
A．家族可以担负的社会功能，不仅限于生育。
B．家族的结构，可以从亲子扩大到邻里乡亲。
C．家族的大小，取决于它担负的事业的大小。
D．家族无论大小，原则上是差序格局的结构。
材料二
“聚落”一词，在我国最早出现于《汉书·沟洫志》，最初是“村落”的意思。而现代广义的“聚落”，指人类各种聚居方式，且涵盖生产、生活、政治、经济、文化等诸多因素。
每个聚落空间一般都有一个中心。以浙江省楠溪江地区的乡村聚落为例，周宅村的中心由土地庙和一个长方形广场组成；塘湾村的中心由郑氏宗祠、五桂祠及松房祠组成，宗祠也兼做戏台；芙蓉村的中心由主街南侧的芙蓉池和芙蓉亭组成，芙蓉池西邻宗族子弟读书的芙蓉书院。这些聚落中心体现了乡土社会农耕文明的特点。
聚落中的家家户户，不仅体现为空间上的紧密相邻，更体现为文化、制度、血缘等因素的共同联结。浙江兰溪的诸葛村，是迄今发现的诸葛亮后裔人数最多的聚居地。诸葛村有六七百年的历史，村中很多人从事中医药业，如今四代以上的中药世家就有十四家。地处八座小山合抱中的诸葛村，以“钟池”为聚落中心，从“钟池”向四面八方延伸出八条主巷。主巷间的住户星罗棋布，并派生出许多连环交错的窄弄堂，外人进村犹如走迷宫。有趣的是，数百年来，诸葛后人浑然不觉身在“八阵图”，直到有人揭出“八卦阵”布局的奥秘。有学者认为，这种聚落空间布局，有利于一呼百应，从四面八方打击来犯之敌，这既是对祖先的特殊纪念，也是对诸葛亮“八阵图”的变相保存。
世界其他地区也曾出现过许多以血缘、家族为纽带组成的聚落。比如十五世纪的意大利城市聚落佛罗伦萨，曾聚居了四百多个家族派别。这些家族派别之间的关系错综复杂甚至相互敌对，于是，强势家族修筑塔楼，聚族而居，追随者则聚居于塔楼周围，以增强各自家族派别的势力，彼此防御抗衡，因此当时的佛罗伦萨塔楼林立。
工业革命以后，很多乡村聚落发展为城市聚落；城市聚落则从以血缘为基础的身份社会，发展为以法理为基础的契约社会。
（取材于倪震宇等作者的文章）
9．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．聚落不仅表现为空间上的聚居关系，同时也包含了文化、血缘等社会关系。
B．楠溪江地区的乡村聚落中心，体现出农耕文明重视礼制、耕读传家等特点。
C．佛罗伦萨曾塔楼林立，有利于聚居的四百多个家族派别一呼百应共同迎敌。
D．很多现代城市聚落由乡村聚落发展而来，并形成以法理为基础的契约社会。
10．兰溪的诸葛村体现出乡土社会哪些方面的特点？请综合以上两则材料简要说明。
（2022·北京朝阳·高一期末）阅读下面材料，完成下列小题。
11．下列对材料一中加点词语的解说，正确的一项是（ ）
A．刀笔吏：掌管文案的官员。B．折狱：落入监狱。
C．服膺：衷心信服。D．克己：提高自我。
12．根据材料一，下列表述正确的一项是（ ）
A．律师的出现，促使乡土礼治社会逐渐转变为都市法治社会。
B．乡土社会中，人们认为“不懂法”者比“不知礼”者好得多。
C．在维持社会秩序上，地方官的作用类似足球比赛的裁判官。
D．乡土社会中的每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。
13．根据材料二，下列对“法治社会”的理解，不正确的一项是（ ）
A．前提是需要有对大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相关机构维护。
C．并非所有的问题矛盾都只能通过法律途径解决。
D．在发展的过程中产生了信访这种庭外调解制度。
14．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．维护社会秩序的主要准则，在乡土社会是礼法，在都市社会是法律。
B．判决执法上，乡土社会靠权威主观的判断，都市社会靠客观的证据。
C．儿子犯了罪，父亲也得跟着受刑罚，这在法治社会中是不会出现的。
D．法治传统的形成需要时间，所以当前的社会仍然是以礼治制度为主。
15．根据以上两则材料，说明乡土社会与都市社会关于“打官司”的态度有何不同。
图片
材料二：
①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。
②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。
④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。
⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。
⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
（取材于《乡土中国·再论文字下乡》）
18．材料一和材料二中加点词语在句子中的解说，不正确的一项是（ ）
A．文法和艺术就在减少文字的“走样”。
“走样”本意是指失去原来的样子，在这里指文字本身出现的错误。
B．这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。
“愚”是“愚笨”的意思，是指头脑迟钝，不灵活。
C．乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。
“人怕出名，猪怕壮”是指为人处世，懂得方寸，低调不张扬。
D．不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。
“不为人先，不为人后”是一种处世态度，不当第一名，也不做最后一名。
19．根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ）
A．引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。
B．乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。
C．在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。
D．在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。
20．材料二第③段说，“‘不知老之将至’就是描写‘忘时’的生活。秦亡汉兴，没有关系”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。
21．请结合材料一和材料二回答，为什么费孝通先生认为乡下人没有文字需要？
三、微写作
22．（2022·北京丰台·高一期末）高中语文学习提倡整本书阅读。在整本书阅读的过程中，你积累了怎样的阅读经验？请从《红楼梦》和《乡土中国》中任选一本，写一段说明性文字，介绍你的一种阅读方法。要求：结合该书内容说明；语言简明，条理清晰；150字左右。
四、命题作文
23．（2022·北京房山·高一期末）《乡土中国》中说“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导”，“经验等于顽固和落伍”。其实，经验可以是财富，也可能是负担；经验有时是助力，有时也可能是限制……你对“经验”有怎样的看法？
请以“说‘经验’”为题，写一篇议论文，表达你的认识与思考。
参考答案：
1．D
2．（1）“礼治”就是对传统规则的服膺；（2）“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己；（2）“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。
【解析】
1．
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A．“律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会扰乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”；
B．“依靠折狱维持教化”错。原文是“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，可加“折狱”维持的是“礼治秩序”；
C．“说明遵守规则在生活中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。
故选D。
2．
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
结合“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则，行为者对于这些规则从小就熟悉、不问理由而认为是当然的”可知，“礼治”就是对传统规则的服膺；
结合“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己”可知，“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，用每个人的良心来使自身遵守这种规则，注重修身，注重克己；
结合“一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑”“每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的。至少社会有责任要使每个人知礼。所以‘子不教’成了‘父之过’。这也是乡土社会中通行‘连坐’的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为”可知，“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。
汇编不易高中整本书阅读·《乡土中国》】|导读（二）
创作背景·整体概述
—、写作时代背景
1. 抗战后期和解放战争时期的蹉跎岁月
《乡土中国》这本小册子是他从西南联大回到清华园给研究生讲授《乡村社会学》的讲稿汇集。
2. 在拓展国际交流空间中不断深化对社会的认识
二、 写作学术背景
1. 以晏阳初为代表的“治农派”
此种观点认为，中国的问题在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在乡土，要“先抓住国建的命根，治它的症结，培养它的元气”。
晏阳初认为中国乡土几乎找不出正面意义，相反存在着愚、贫、弱、私四大弊端，需要彻底改造重建。为此，晏阳初等人不但开展轰轰烈烈的社会宣传，而且选择河北定县等基层乡村进行重建实验。
具体措施是：通过乡村运动实现民族再造。以 文艺教育治愚、生计教育治贫、公民教育治私，提升乡土民众的智识力、生产力、强健力和团结力, 从而达到拯救中国的目标。此可称为乡土中国的“治农派”。其中“治”即“医治”一一三农皆病，需 要救治；农业、农村、农民，无一例外。
2. 以梁漱溟为代表的“自治派”。
梁漱溟也极看重乡土重建的国家意义，在其著作《乡村建设理论》中，他特别指出：乡村建设， 实非乡村建设，而意在整个中国社会之建设。”但在貌似相同的推论前提下，他接下来的判断却与晏阳初有了分歧。
梁漱溟认为，中国有自己的文化，其文化的根基在乡土；乡土不是中国的病体, 而是传统的根基。
在他看来，如果真要说“乡土中国”有病的话，其病根乃在国人“跟着近代都市文 明的路，学西洋而破坏了乡村”。这里“破坏”一词表明，作为中国根基的乡土，原本是有其文化原 创的；这文化之所以陷入病态，不在自身内部而是由于近代以来外力摧毁。基于这样的看法，梁漱 溟先生所主张的乡村建设，其实起因于“乡村救济”。
这被称为乡土中国的“自治派”。
三、 价值与意义
1.《乡土中国》尽管不是一个具体社会的描写，但它是从具体社会里提炼出的一些概念，属于理性知识范畴，并不是虚构的，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。
这样，就使得《乡土中国》所揭示的诸多社会现象具有客观真实性，并且, 直到今天，这些现象有的依然不同程度地存在着，表现出极强的历史惯性。
2.从乡土社会的治理方式转变到现代乡村社会的治理方式，是内生性演化的结果。“我国今天的国家治理体系，是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、 内生性演化的结果。”按照这一论断，当代中国的乡村社会治理方式根本不可能“全盘西化”，一定是在继承乡土社会治理方式基础上、通过借鉴西方现代社会治理方式渐进形成。完全照抄照搬西 方社会治理方式,是不切实际的，正如黑格尔所说，“国家制度不是单纯被制造出来的东西，它是多 少世纪以来的作品”。
《乡土中国》所写乡土社会的治理方式，有些现在仍然是可以改造继承的。建构当代中国的乡村社会治理体系，也“必须逐步地、缓慢地、机制地建立在旧的基础之上”。
3.新时代坚定文化自信的要求。在党的十九大报告中提出，要“坚定文化自信”没有高度 的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”。费孝通晚年提出了“文化自觉”概 念。在他看来，所谓“文化自觉”，就是对自己民族文化的认知，文化自觉的目的是取得文化自主权，从而确定自己文化的发展方向。文化自信的前提是文化自觉，文化自觉是为了文化自信；不是建立在文化自觉基础上的文化自信是文化迷信，是文化肓目自信。
因此，研究《乡土中国》对于当前增强我们的文化自信也有重要的现实意义。
四、全书内容概述
全书共有14篇文章，可分为三大部分。
第一部分是全书的总论部分，包括《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》3篇。
《乡土本色》 一篇为中国基层传统社会定性，是理解全书的基础。在该文中，作者开宗明义指出中国基层社会 是乡土性的，并从农业生产方式和聚村而居的生活方式两方面展开分析，得出乡土社会是没有陌 生人的“熟悉”社会这一结论；以此为基础，作者进而提出礼俗社会和法理社会的概念，并分析基于 “熟悉”社会的中国礼俗社会如何形成一一人与人熟悉，所以不需要契约和法律；人与物熟悉，所以不需要抽象的普遍的知识。
《文字下乡》《再论文字下乡》立足于乡土社会人们在熟人中生活的特点，通过分析文字产生的基础和运用的局限，对城里人认为乡下人“愚”的观念进行了辨析，对提倡文字下乡的做法表明了态度。
第二部分重在分析中国基层传统社会的乡土性质和特征如何支配着社会生活的各个方面，包括《差序格局》《系维着私人的道徳家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》无为政治》《长老统治》8 篇。
这8篇文章在内容上大体两两一组，总体环环相扣，分别论述了乡土中国的社会结构和道徳系统、家庭的家族特征以及由家庭中的夫妻关系延展开去的整个社会的同性感情定向、礼治秩序和教化社会的形成、基于农业剩余不足和经济自给的皇权的无为以及作为教化权力的父权的形成等。
第三部分关注的是社会的变迁，包括《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》3篇。《血缘和地缘》既研究乡土中国，分析其社会结合上的血缘特征以及不可避免的人口流动所带来的缓慢 变化,也研究社会发展的历史规律，从商业发展、契约出现、法律保障、理性主导等方面分析地缘关系的形成，并指出地缘结合是现代社会的特征，从血缘关系到地缘关系的变化是社会性质的变化。
《名实的分离》主要研究在乡土中国社会变迁非常缓慢的背景下，人们对父权采取形式上遵从、内容上背离的态度，从而造成了名实的分离和虚伪的文化性格。《从欲望到需要》主要研究社会发展的某种历史规律，即在社会变动很快的情况下，人们如何开始用理性进行选择，用知识进行计划，《从欲望到需要》或者说从天工到人力的发展过程也就是从传统社会到现代社会的发展过程。
2《乡土中国》】|导读（三）
（一）重要概念
1.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
2.熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
3.面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。
4.差序格局；是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。
5.团体格局：是指由各种各样由若干人组成的关系平等、界限分明、互相合作的团体构成的社会形态。
6.小家族：以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。
7.浮士德式文化；生命的价值在于不断克服各种冲突所形成的阻碍的过程。
8.男女有别:为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。
9.无为政治:乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
10.同意权力:在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作，维持各人可以互相监督的责任的权力。
11.社会契约:在社会分工的前提下人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权力。
12.长老统治:区别于横暴权力与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。
13.血缘:由生育所发生的亲子关系。
14.反对与反抗:在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对，在横暴权力中的对立行为就是反抗。
15.欲望与需要:乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的切合于生存条件的文化事实 ，需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。
（二）内容梗概
1.《乡土本色》
阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律。乡土社会的信用并不是对气血的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
《文字下乡》
从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体、动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
《再论文字下乡》
从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
4.《差序格局》
阐明了差序格局这一全新的概念并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。
5.《系维着私人的道德》
中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
6.《家族》
中国家的扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。
7.《男女有别》：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
8.《礼治秩序》：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社 会的特色。
9.《无讼》：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解懂得，律师是个体权益的保障。
10.《无为政治》：论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。权力可以分为两种:偏重在社会冲突的横暴权力和偏重在社 会合作的同意权力。
11.《长老统治》：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
12.《血缘和地缘》：说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
13.《名实的分离》
论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离。虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力———时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁 的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。
14.《从欲望到需要》
详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。欲望—紧张—动作—满足—愉快是人类行为的过程。在乡土社会中之所以可以靠欲望行事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在要的本身，而是在要什么的内容，这内容是文化决定的。
2《乡土中国》
一、选择题
1.下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）。
A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B.费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。
C.中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。
D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律
2.下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（ ）
A.乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。
B.各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。
C.乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定
D.籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。
3.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。
B.作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。
C.作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。
D.费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分
4.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是( )
A.费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格
B.费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
5.下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A.《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
B.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。
C.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。
6.下列有关《乡土中国》的内容，叙述不正确的一项是 （ ）
A.乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族
B.西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝和的力量
C.在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”的现象。
D.乡土社会的基本社群是小家族，中国的家是一个事业组织，是个“绵续性的事业社群”，具有多种不同特色。
7.下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A.乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
B.“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。
D.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
8.下列对《乡土中国》内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A.与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩性的，甚至可以一直推出去包括无数的。
B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父子之间、婆媳之间。
C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。
D.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇二人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。
9.下列有关《乡土中国》的内容，叙述不准确的一项是（ ）
A.《乡土中国》收集的是费孝通先生在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，作者将其写成分期连载的十四篇文章。
B.在乡土社会中，以农为生的人世代定居是常态，迁移是变态。大体上来说，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，人口的流动是微乎其微的
C.在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句，因为他们在相似的环境使用同一象征及其意义。
D.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。他们不用文字是“愚”的表现。因为乡土社会是面对面的社群，长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对方。
10.下列关于《乡土中国》中《家族》“家的性质”的理解，不正确的一项是（ ）
A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。
B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。
C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的
D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。
11.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是( )
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D.《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
E.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
12.下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。
B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。
C.费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
D.因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。
1、D
2、B
3.A
4.D
5.c
6.A
7.b
8.c
9.D
10.D
11.Bd
12.A
2
