人教版高中语文选修--先秦诸子选读《七、好仁不好学，其蔽也愚》教学设计

《好仁不好学,其蔽也愚》
君子之学
教学目标：
1、通过选文，了解孔子关于“学”的思想。
2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考，及思考其对现代生活的启示。
教学重点：
理解孔子所说的“学”的基本内涵。
教学难点：
结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借鉴。
教学方法：
讨论法、点拨法
教学过程：
一、导入。
由甲骨文人字的形意，可见它像一个人在作揖行礼，显然这是一种礼貌的表达，以此来定义我们人的身份，可见修身对于我们来说意义非凡，那么人是生来就知礼守礼的吗？是通过什么方式来实现的呢？学生齐答：学习。说到学习，我们通过上节课对文本进行疏通，可以了解到，孔老夫子，是多么地重视学习，乐于学习。首先，作为“万世师表”，他本人就是一个博学之人。 “子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”他如此教导我们，不仅要好学、博学，而且要活学。那么，孔老夫子，又重视学习什么呢 现在让我们用心去聆听这位温文尔雅，和蔼可亲的先师对我们的谆谆教诲。
二、理解孔子关于“学”的基本内涵。
21世纪的学习观：学会做人，学会学习，学会生存。学会做人是立身之本，学会学习是成才之要，学会生存是立足之策。
孔子的学习观：学思结合，知行统一。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
1、大声齐读课文，在诵读中聆听先哲。
2、明确何为“好学”
师引：孔子好学，更爱好学之人。孔子如何评价自己好学呢 让学生用文本的话回答。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。更称好学之人，独此一个!那就是颜回!那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢 (结合文中的语段)
明确：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
“有颜回好学者，不迁怒，不贰过……今也则亡，未闻好学者也。”
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。”
也就是说，好学之人，就应该不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。勤做事慎言语，并随时靠近有道德的人来弥补不足。做到这些，才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为真正的好学之人。
(补充资料：“不迁怒，不贰过” 朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。
“不贰过”，需经过三个阶段：①自知其过，“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行”(程子语)。②自改其过。“过而能改，善莫大焉”，③自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也《公冶长》。”颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。)
3、理解学习的基本内涵(学什么)
师引：有了好学的精神，我们该学什么呢 孔圣人又是怎样教导我们的 请同学们根据文段，思考，孔圣人所说的学习，学的是什么 孔子所说的学不只是指学习关于自然社会的知识和技能，而主要指人格修养。
明确：
(1) 道德修养(修身) 仁 礼 文
你最欣赏或最有感触的是哪一点 请说说自己的体会(小组讨论交流)。
“子夏曰：“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。”
分析：贤贤易色——尊重有才德的人而看轻女色(孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德，而克制自己的私欲)
侍奉父母——竭尽全力
侍奉君上——不惜性命
对待朋友——诚实信用
小结：由此说明，学习，并不是读死书，讲学贵在实行。(知行合一)
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
分析：此句提到的，年轻人首先要学会孝悌之义、谨慎诚实、爱众亲仁!而后还有力量，才学习礼乐制度和文化知识。(学会做人的重要性)为学躬行为先，躬行孝悌为先。
小结：也就是说，孔老夫子告诉我们，学习，首先要学习做人，做一个有道德修养之人。这些修养，将体现在你平时的一言一行中，躬身实践，方为检验的标准!以修身养性为根本，而后有余力来学习礼乐规范和文化知识。
(2)学《诗》、《礼》，以礼规范
“子曰：’恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.’讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都’不以礼节之,亦不可行也’.”
“不学《诗》，无以言。”“不学《礼》，无以立。”
(六言)“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
六言(即仁、知、信、直、勇、刚)，也就是六种德行。
4、为什么学？
明确：
(1)、智力差异
(2)、充实自我
(3)、学可去蔽
如何理解学可去蔽？
(1)、“好仁不好学，其蔽也愚”。——通过学习，我们能够分辨是非，不滥用仁爱之心。
好仁不好学，其蔽也愚”。一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。仁而不知度，愚蠢。不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心对待，即仁而不看对象是愚蠢的。比如农夫与蛇的故事。农夫救蛇却被蛇咬，死前痛悔地说：“我想行善积德，但学识浅薄，结果害了自己。”东郭先生亦如是，将仁心施错了对象，差点葬身狼腹。救他的丈人说他：“子固仁者，然愚亦甚矣。”好仁切不可使“仁坠毁于愚 ”。
生活中还有好多“好心办坏事”的例子。仁而不动脑筋也是愚蠢的。一只小海龟从水中游上岸。眼见鹰就要俯冲下来啄食小龟，有个人就赶跑了鹰，并护送小龟回大海。实际上这只小龟是负责侦察的。其余在水里的一群小龟没见侦察龟回来，就都上了岸，此时一大群的鹰看到了，全部俯冲下来。这个人的所谓“好心”导致了后来海龟的集体悲剧。
(2)、“好知不好学，其蔽也贼.。”——通过学习，我们能够区分道义，不固守愚信。
好知不好学，其蔽也荡。一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则。智而不知度，放荡。一个人聪明是好事，但不讲究聪明的度，就可能会流于放荡。“杨修之死”就是一个很经典的事例。在历史小说《三国演义》里，杨修为人恃才放旷 ( https: / / baike. / doc / 4451519-4660016.html" \t "_blank )，数犯曹操之忌，曾多次揣知曹操心意，并肆无忌惮地炫示自己的“聪明”，比如见曹操在门上书一“活”字，他便知曹操嫌门阔；再如曹操写“一合酥”于酥盒上，杨修便擅自和大家一起将酥分食，还说奉丞相之命“一人一口酥”，最终因一根“鸡肋”而丢了性命。建安二十四年，在曹军和蜀军僵持不下之时，杨修见曹操传“鸡肋”二字，便私自收拾行装，准备归程。杨修虽然洞悉曹操肺腑，却激怒曹操，被曹操以“乱我军心”之罪命刀斧手斩首于辕门之外。杨修成了一个“聪明反被聪明误”的代表，所以喜欢聪明的同时一定要喜欢学习，这样才能避免放荡的弊病。
(3)、好信不好学，其蔽也贼。一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己。信而不知度，贼害。诚信固然是一种美德，但要看对象，不该去讲诚信的对象却去讲诚信是一种迂腐的表现。《史记·孔子世家》记载孔子周游列国，经过卫国蒲城，被蒲人扣留。孔子发下假誓答应蒲人不去卫国都城，而脱离蒲人控制后，却直奔目的地，并告诉弟子：“我们是被迫立下盟誓，神是不会听的。”
诚信除了要看对象，更要讲究一个度。“尾生抱柱”的故事惯常被人们赋予了褒义的感彩，从另一个角度看，实则告诉人们诚信而不讲究度最终可能会害了自己。这个典故的释义为：相传尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。后用以比喻坚守信约。其实用这个典故勉励人们讲诚信是好的，但同时也可警醒人们讲诚信千万要注意一个度。
(4)、好直不好学，其蔽也绞。一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人。直而不知度，绞伤。张昭是三国时期孙吴重臣，最终却因说话直而被孙权弃用。孙权岂能不知道他立下的汗马功劳 冷落张昭是与他梗直的性格有关。张昭说话很直，常常不顾及孙权的脸面。看到孙权打猎，就说不要逞匹夫之勇；孙权在武昌登临钓台时饮酒大醉，他正色不言直接离开，被孙权追回时说：“以前纣王作糟丘酒池一夜宴饮,当时也以为只是高兴而已,不认为有什么不对。”他的直接，要么让孙权默然惭愧，要么使孙权当众难堪。随着年龄增长，孙权对他的避忌与日俱增。孙权两次要设立丞相，众人都推举张昭，孙权却以张昭敢于直谏、性格刚直为由而不用他。
一个人不分时地说什么话都比较直，从另一角度理解，实是缺少了体恤他人的情怀。生活中因为说话或办事直接而伤害别人的事例并不少。在标榜自我梗直的时候，千万不要忘了学习。
(5)、好勇不好学，其蔽也乱。一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。勇而不知度，祸乱。比如“除三害”的周处。周处年轻时，凶暴强悍，好争斗，为祸乡里，被乡亲们认为是与猛虎和蛟龙并称的“三害”中的最大祸害。幸而他幡然悔悟，改过自新，并求学于陆机、陆云，最终建功立业。掀起安史之乱的安禄山则纯粹是个反例了。安禄山好勇斗狠，自逞武力，不顾君臣之义，不念苍生疾苦，将国家陷于倾覆危难之境，将黎民置于水深火热之地，最终自是不得善终。可叹的是：安史之乱爆发后，“祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百余年。 ”
(6)、好刚不好学，其蔽也狂。一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知天高地厚。刚而不知度，狂傲。项羽有攻取天下之才，其神勇天下无人能敌，却不喜欢学习，尤其是不喜欢学习谋略，而这谋略恰好可以化解他刚愎自用带来的恶果。刘邦说：“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也！” 在1964年的一次谈话中，毛主席指出项羽战败的第一个错误是：鸿门宴上不听范增的话，放走刘邦。项羽在鸿门宴上放走刘邦，开启了败局，最终兵败垓下，自刎乌江，临死前还说：“此天之亡我，非战之罪也”，至死也没认识到自己的错误。项羽败天下亡己身的因素有很多，但其中至关重要的一点是他的自逞己能。一个人自逞刚强有什么用，要善于团结身边的力量，要善于学习。
经过以上的讨论，我们了解到，一个人的品质是要通过努力学习去完善的, 如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样会出现大的弊病。
小结：通过学习，我们知道，施行德行，适时适度，方为真君子!而它的衡量标准就是礼。礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动乱。
换句话说，我们注重个人道德修养，还要注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足于社会。
所以说，“修身”和“学礼”，两者是不可分的。“修身”应有“礼”的规范，而“学礼”的最终目的也是为了更好地“修身”。
三、对现实生活的启示。
师引：从学习中，我们总结出，孔子所侧重的学习，在于“修身”与“学礼”。这个跟我们现代的教育有了很大的区别。社会发展了，科学进步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然不够合适。于是，我们越来越注重学习科学文化知识和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教学思想，是否已经不受用了呢
这让我们不得不思考，现代社会中，学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻孰重 哪一个才更能成就你的幸福生活？
明确：
分数，学历，甚至知识，都不是教育的本质。---莫言
北大学霸弑母案，吴谢宇是个天才，“北京大学三好学生”亲手弑母的高智商恶魔，修养缺失，冷漠自私偏执分裂，暴躁易怒，无担当，无敬畏，不知感恩，没有血性和灵魂的躯壳。
蔡元培《中国人的修养》：决定孩子一生的不是学习成绩，而是健全的人格修养。一个人格修养有缺陷的孩子，外表再完美，心里也锁着真实扭曲的灵魂。如果把孩子比作一棵树，健全的人格品质就是深埋于地的根。只有根扎得足够牢实，树才会枝繁叶茂。学业成绩，只是其中的一个果而已。根坏死了，树又能存活多久。
总结：
修身是人生的必修课。《大学》开篇有言“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 说的就是无论你要办多大的事，首先要提高自己的修养。