人教版高中语文选修--先秦诸子选读《七、仁义礼智，我固有之》课件(共40张PPT)

(共40张PPT)
导入新课
在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。

孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也” 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。
七、仁义礼智，我固有之
第二单元 《孟子》选读
学习目标
知识与技能
1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，并能翻译课文。
过程与方法
2、把握孟子的“四端说”，理解“仁义礼智，我固有之”的正真内涵。增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。
情感态度价值观
3、学习孟子高超的论辩艺术。
重 点:
深刻理解孟子“四端说”。
难 点:
联系实际让学生学以致用。
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
不忍人：
斯：
政：
运：
乍：
孺子：
内交：
要誉：
乡党：
恶：
怜悯体恤别人
才
政治
运转
突然
小孩
拉关系
博取声誉
乡邻
厌恶
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
羞恶：
辞让：
是非：
羞耻憎恶
谦让
正确错误
译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有正确错误心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
四端说
恻隐之心——仁之端
羞恶之心——义之端
辞让之心——礼之端
是非之心——智之端
（性善论）
（正）
讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）
正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人”。
讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害
反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说明）
正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上给老弱病残孕让座。
“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲； 在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说明）
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”
小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。
把下面的句子翻译成现代汉语(选文2)。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
译文：
仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。
如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
（选文3）孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”
（选文4）把下面的句子翻译成现代汉语。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。”
选文四
反身而诚， 乐莫大焉
强恕而行， 求仁莫近
（自我体验）
（社会实践）
方法途径
小结：
这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极面便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
（选文5）孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”
选文五
苟为不熟，不如荑稗 (反)
扩充必要
夫仁，在乎熟之 （正）
（选文6）孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”
词类活用
（1）反身而诚
（2）强恕而行
（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣
（4）旷安宅而弗居
（意动用法，认为真诚）
（名词作状语，按照恕道）
（使动用法，使……成熟）
（使动用法，使……空着）
特殊句式
（1）无恻隐之心，非人也
（2）五谷者，种之美者也
（3）人之所以异于禽兽者几希
（4）五谷者，种之美者也
判断句
判断句
状语后置句
定语后置句
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
人皆有不忍人之心
扩而充之 ：
先王之政
孺子入井
例证
喻证
保四海
不足以事父母
苟不充之：
对比论证
（三）异于禽兽
庶民去之 （正）
君子存之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
讨论：有人说儒家是一种情感哲学，这是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。
为什么说“儒家是一种情感哲学”？
儒学的目标是由智性来完成性情；儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情。
提示
讨论：如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。
最后一段有何作用？
提出了一个值得思考的问题，回扣论点，照应前文，收束全文。
提示
1．下列加点词的注音全部正确的一项是(　　)
A．怵(cù)惕　　 恻(cè)隐　　 孺(rú)
B．要(yào)誉 恶(wù)其声 羞恶(è)
C．外铄(shuò) 庶(shù)民 强(qiǎnɡ)恕
D．荑(yí)稗 安宅(zhá) 荑稗(bài)
答案：C(A怵：chù，B要：yāo，D荑：tí)
2．下列加点词解释不正确的一项是(　　)
A．今人乍见孺子将入于井　　　忽然
B．辞让之心，礼之端也 发端
C．我固有之也 牢固
D．舜明于庶物 众
【答案】　C(固：本来)
3．下列句子中不含通假字的一项是(　　)
A．非所以内交于孺子之父母也
B．非要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达
D．人之所以异于禽兽者几希
E．万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉
【答案】　E(A内—纳，B要—徼，C然—燃，D希—稀)
4、下列句子中的“于”字，意义相同的两项是A．非所以要誉于乡党朋友也
B．今人乍见孺子将入于井
C．人之所以异于禽兽者几希
D．昔者齐景公问于晏子曰
【答案】AD(AD当“向”讲，B到，C和)
5．下列句子中加点的词，与例句中的加点词用法相同的一项是(　　)
例：夫仁，亦在乎熟之而已矣
A．无羞恶之心，非人也
B．饿其体肤，空乏其身
C．丈夫之冠也，父命之
D．大戒于国，出舍于郊
【答案】　B(都是形容词的使动用法)
6．下列句子句式相同的两项是(　　)
A．仁，人之安宅也
B．夫仁，亦在乎熟之而已矣
C．是非之心，智之端也
D．是非之心，人皆有之
【答案】　AC(都是判断句，BD是一般陈述句)
7、下列各句句式与例句不同的一项是(　　)
例句：恻隐之心，仁之端也
A．义，人之正路也
B．羞恶之心，义之端也
C．五谷者，种之美者也
D．治天下可运之掌上
【答案】　D(D项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”A、B、C三项与例句都是判断句)
8、下列关于选文的分析不正确的一项是(　　)
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
【答案】　C(“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”)
延伸思考：应该拉吗？
淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼
的规定吗？” 孟子说：“是的。” 淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔
子用手去拉她吗？”
四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。”
总结全文
仁义礼智，人心也。没有人可以给你一
个既定的未来。再伟大的哲人、圣贤所
给予的，也只能是他自身在积累学习的
过程中，在实践思考的历程后，独立判
断而得出的独立结论。学习孟子，我们
应该努力培育我们优秀品质！成人，成
才，成圣……